간데르샤임의 흐로츠비타(씨. 935-1001)

독일 수녀,시인 및 역사가 간더 샤임의 수도원에 거주했으며 서구의 첫 여성 극작가였습니다. 이름 변형:흐로 비타;흐로 비타;흐로 수트;흐로 수트;흐로 비타;흐로 비타 폰 간데르 샤임;흐로 비타;로스 비타. 발음:로스-6-투(옛 색슨 단어에서 파생 된 이름”흐로 수인 드,”강한 목소리를 의미). 작센에서 935 년경 출생;1001 년 간더 샤임 수도원에서 사망;에서 교육받은 성 베네딕트 수도원 에 간더 샤임; 6 개의 연극,8 개의 전설,2 개의 서사시,그리고 간더 샤임 수도원 설립에 대한 역사적인 이야기를 썼습니다.

연극:

갈리카누스(1 부와 2 부);둘시티우스;칼리마코스;아브라함;파프누티우스;사피엔시아. 성모 탄생,승천,성도들의 일련의 전설(간돌프,펠라기우스,테오필루스,바질,데니스,아그네스)과 관련된 8 개의 서술 종교시. 두 가지 버전화 된 역사:카르멘 데 게스 티스 오도 니스,오토 1 세의 행동을 자세히 설명합니다.; 이 수도원은 1950 년에 건축되었습니다.

극작가 흐로츠비타는 고전 그리스와 로마의 풍부한 연극 전통과 서기 1100 년에서 1600 년 사이에 유럽 전역에서 상연된 중세 종교 드라마를 연결하는 유일한 인물이다. 로마 제국의 쇠퇴 년 동안,가톨릭 교회는 연극 활동에 대한 수많은 칙령을 발표,그 결과 극장,전통적인 극적인 문학에 의존 기관,암흑 시대에 걸쳐 존재하지 않았다. 극장이 내려다보이는 시대에,교회의 대표인 흐로츠비타는 순결,가난,순종의 기독교적 이상을 증진시키는 수단으로 드라마로 돌아섰는데,이는 거의 헤아릴 수 없는 노력이었다. 흐로츠비타는 대부분의 인구가 문맹인 서구 문명에서 살았고,일반적으로 교육은 일반적이지 않았고,여성 교육은 극히 드물었다. 현대 기준으로 볼 때,그녀는 최초의 여성 극작가뿐만 아니라 최초의 페미니스트 극작가로 간주되어 왔으며,그녀가 모방 한 로마 극작가 테렌스의 연극에서 볼 수있는보다 전형적인 말괄량이 또는 기녀 캐릭터로부터 여성의 지위를 존엄성,자기 결의 및 미덕을 가진 여성에게 높이려고 노력했기 때문입니다.

작센의 간데르샤임 수도원에서의 그녀의 생애에 대해서는 알려진 바가 거의 없으며,그녀는 때때로 적어도 반세기 전에 죽은 것으로 생각되는 같은 수녀원의 흐로츠비타라는 또 다른 학식 있는 수도원과 혼동되어 왔다. 10 세기 동안 일반적으로 삶과 수도원에서의 삶에 대해 알려진 것을 바탕으로 나중에 유명한 흐로츠비타에 대해서만 추측 할 수 있습니다. 10 세기 초 카롤링거 제국 샤를마뉴의 쇠퇴로 인해,서부의 정치 및 문화 중심지는 919 년 신성 로마 황제로서 파울러 헨리 1 세의 가입과 함께 프랑스에서 작센으로 이동했다. 936 년 오토 1 세,헨리의 아들 과 작센의 마틸다(씨.892-968),왕으로 즉위했고,962 년에 그는 교황 요한 12 세에 의해 신성 로마 제국의 황제로 즉위했습니다.; 그와 그의 두 번째 아내 부르고뉴 애들레이드(931-999)는 문화에 대한 관심을 육성함으로써 법원의 감성을 높이는 것을 목표로했습니다. 오토 1 세와 애들레이드(아들 오토 2 세와 그의 아내 비잔티움의 테오파노)는 암흑기와 중세 시대에 전통적으로 교육의 중심지였던 많은 수도원의 설립을 담당했다. 수도원은 6 세기 초에 남성과 여성 모두를 위해 설립되었습니다.

여성의 수도원 생활은 여러 가지 이유로 특히 바람직했습니다. 여성은 평균 12 세의 나이에 일찍 결혼했습니다. 아내는 아이를 가질 것으로 예상했다,제기하고 그들을 교육,뿐만 아니라 집을 돌봐. 포기,이혼,그리고 일부 다처제가 만연했다,여자에 대한 거의 또는 전혀 의지와;더욱이,결혼 때문에 예상 지참금의 비쌌다. 10 세기 동안 유아 살해는 특히 여성 아기에게 흔했습니다. 수도원에 가입한 여성들이 열심히 노력했지만,수도원의 삶은 여전히 강한 매력을 지니고 있었으며,게르만 결혼 생활의 트라우마에서 오아시스를 제공하고 여성이 어떤 안전감을 가지고 살 수있는 안전한 피난처를 제공했습니다. 작센에 설립 된 수많은 수도원 중에서 간더 샤임은 가장 중요한 수도원 중 하나였습니다.

간더샤임은 작센 백작 류돌프와 오토 1 세의 증조부모인 그의 아내 오다에 의해 설립되었다. 오다와 류돌프의 딸 하투모다는 새로운 공동체의 첫 번째 수도원으로 설치되었으며,이 수도원은 그들의 땅에있는 교회에 보관되었습니다. 교황 세리우스 2 세의 축복을 얻기 위해 로마로 여행 한 후오다와 류돌프는 수도원의 수호 성인이 될 성도 아나스타시우스와 인노첸의 유물을 획득했습니다. 그들이 작센으로 돌아 왔을 때,수도원 건물의 정확한 위치에 대한 표시로 해석되는 빛의 비전이 보였습니다. 100 년이 넘도록 이 공동체는 오다와 류돌프의 후손들과 그들의 후손인 오토들의 지속적인 지원을 받았다. 하투 모다의 자매 인 게르 베르가(디.896)와 간더 샤임의 크리스틴은 그녀의 발자취를 대 수도 원장으로 따라 갔다. 바이에른의 주디스의 딸인 또 다른 게르 베르가(959-1001 년)는 959 년에 봉헌되었습니다.

흐로츠비타의 작품들은 간더하임에서의 그녀의 삶에 대한 유일한 정보를 제공하며,이 정보는 매우 제한적이다. 크리스토퍼 세인트 존이 번역 한”그녀의 시적 작품 서문”에서 그녀는 다음과 같이 씁니다:

나는 가장 배우고 부드러운 초보자 여주인 리카르다와 다른 사람들에 의해 처음으로 훈련을 받았습니다. 나중에,나는 왕실의 인격체 인 게르베르가의 친절한 호의와 격려에 많은 빚을 졌는데,그의 아바 공간 통치하에 나는 지금 살고있다. 그녀는,비록 나보다 몇 년 동안 젊은,이었다,황제의 조카 예상 할 수 있듯이,학습에서 훨씬 나이,그리고 그녀는 나에게 그의 저술에서 그 작가의 작품을 잘 알고 있도록 친절했다 그녀는 배운 사람에 의해 지시했다.

그녀는”전집 서문”,”나는 명성의 저자에 의해 다양한 고대 작품에서… 흐로츠비타의 출처에는 악타 산토룸,무신론적 복음서,열정파시오네스,아포스톨로룸,이력서 패트럼이 포함되었다. 그녀는 라틴어로 썼는데,이 언어는 서구에서 문학 작품에 사용되는 유일한 언어였다. 적어도 로마 작가의 문학에 대한 그녀의 친숙 함은 그녀의 연극에 대한 그녀의”서문에서 분명합니다.”그녀는 특히 성경의 저것에 이교도 작가의 일을 선호하는 많은 가톨릭 신자가 다는 것을 주장한다. 또한,그녀는 특히 테렌스,여성 캐릭터가 종종 예의와 말괄량이했다 로마의 극작가의 작품에 매료되는 사람들이 있다고 지적한다. 그것은 그녀가 모방하기로 선택 테렌스,그녀의 쓰기 스타일,하지만 영화 롭게의 목적을 위해”무고한.”

흐로츠비타의 원고는 1494 년 잘 알려진 비엔나 인본주의자인 콘라드 셀테스에 의해 라티스본 성 엠메란 베네딕토회 수도원 도서관에서 발견되었다. 켈트족은 이 원고를 편집했고,뉘른베르크(1501 년)에 있는 알브레히트 디스트럭터의 8 개의 목판화와 함께 출판되었다. 이 원고는 세 부분으로 구성되었습니다:성도에 관한 8 개의시,6 개의 연극,그리고 오토를 기리는 긴시. 이 서사시는 카르멘 데 게스티스 오도니스,968 년에 완성되었으며 오토 1 세의 증서를 자세히 설명합니다. 이 작품 중 절반 만이 현존하는 것으로,황실 가족 구성원이 흐로츠비타를 제공 한 자료에 밀접하게 부착되어 있으며 역사적인 권위자로 간주됩니다. 그녀의 내러티브 종교시는 레오 닌 헥사 미터 또는 디스 티치로 쓰여졌 고 성모의 탄생,승천,그리고 일련의 성도들의 전설(간돌프,펠라기우스,테오 필 루스,바질,데니스,아그네스)에 관심이있었습니다. 흐로츠비타는 또한 919 년까지 자신의 수녀원의 역사를 설명하는 837 헥사미터의 작품인 드 원시리스와 펀다토리부스 코에노비 간데르샤이멘시스를 작곡했다. 그러나 흐로츠비타의 여섯 편의 연극은 그녀를 서양 문화의 연대기에 담았다.

이 드라마를 교화의 수단으로 사용하려는 의도로,흐로츠비타는 기독교의 이상을 완벽하게 실현하는 순교와 은둔 생활에 대한 선호를 설명하기 위해 하기학(성도들의 삶과 전설)의 인기를 사용했다. 갈리 카누스,둘시 티우스,칼리마 쿠스,사피엔 티아 등 네 편의 연극에서 그녀는 순교의 바람직 함을 보여줍니다. 그리고 아브라함과 파프누티우스에서,그녀는 하느님께 더 가까이 다가가기 위한 수단으로서 밀폐된 삶의 필요성에 초점을 맞추고 있습니다. 이들은 수도원 공동체 내에서 오늘의 인기 있고 받아 들여진 이상이었습니다. 그녀의 근본적인 관심사는 기독교 신앙의 선언과 그리스도를 따르는 사람들의 깨우침과 가르침이다. 흐로츠비타는 매우 간단한 글쓰기 스타일을 활용하여 그녀의 임무를 완수했습니다; 그녀는 정확한 대화와 약간의 정교함으로 일련의 짧은 장면을 사용하여 연극을 구성했습니다.

그녀의 첫 번째 연극,갈리카누스는 두 부분으로 쓰여졌다. 첫 번째 부분은 콘 스탄 티아(콘스탄티나)의 순결 서약이 이교도 갈리 카누스의 개종을 초래하는 방법을 보여줍니다. 이 이야기는 로마 황제 콘스탄틴 대왕의 시대로 우리를 데려 간다.그는 갈리카누스 장군을 법정에 소환하여 억압되어야하는 스키타이 반란이 있다는 것을 그에게 감동시켰다. 스키타이 인들과 싸우는 것이 위험 할 것이라는 것을 알고 갈리 카누스는 보상을 요구합니다: 콘스탄틴의 딸 콘스탄티아의 손. 콘스탄틴은 갈리 카누스의 제안을 최근에 기독교로 개종하고”나의 신의 사랑을 위해”순결의 서약으로 개종했기 때문에 갈리 카누스의 제안을 혐오스럽게 생각합니다. 콘스탄틴은 딜레마에 직면;그는 처녀로 남아 자신의 딸의 결정을 존중하는 동안,그는 또한 그가 갈리 카누스의 도움을 필요로하는 자신의 나라의 안보에 관심. 그녀의 아버지의 곤경에 공감하는 콘 스탄 티아는 다소 비 윤리적 인 해결책을 제시합니다: 그녀의 아버지는 콘스탄티아누스가 자신의 제안에 순종 할 수 있다고 확신해야하지만,그녀는 또한 그녀의 아버지에게 콘스탄티아누스가 결혼 생활에서 그의 손에 대한 보상을 얻지 못하도록”갈리카누스의 영혼을 회상하라”고 하나님 께기도해야한다고 말한다. 갈리카누스는 행복하게 전투를 떠난다.

그러므로 간더셰임의 강한 목소리,나는 그의 작품들이 널리 읽혀지고,나의 목적은 음탕한 여인들의 뻔뻔한 행위를 묘사하기 위해 사용되었던 그 자아와 같은 형태의 구성 안에서 그리스도인 처녀들의 칭찬할 만한 순결을 영화롭게 하려는 시인을 나의 저술들에서 모방하는 것을 주저하지 않았다.

—흐로츠비타

트라키아에서 갈리카누스의 병사들은 자신이 수적으로 많다는 것을 깨닫고 계속 싸우는 것은 쓸모가 없다는 것을 깨닫고 적에게 항복하고 싶어한다. 절망적 인 갈리 카누스는 무엇을 해야할지 모릅니다. 갈리카누스와 동행 한 콘스탄티아의 영적 조언자 요한은 이제 그가 유일하신 참 하느님에 대한 충성을 맹세하고 그리스도인이 되겠다고 맹세하면 그가 승리 할 것이라고 확신합니다. 갈리 카누스는 동의하고,적,기적적으로 극복,갈리 카누스에 항복,누가 선언”우리가 동맹국으로 포용하자.”갈리카누스는 하느님께 맹세하는 것을 잊지 않고 침례를 받기를 간절히 원합니다.””승리로 돌아온 그는 콘스탄티누스에게 사건들을 이야기하며 회심과 세례 때문에 자신을 하나님 께 바쳤으며 더 이상 콘스탄티누스와 결혼하기를 원하지 않는다고 말합니다. 갈리 카누스는 그가 법정에 머물 수 없다는 것을 깨닫는다,그의 변환과 그의 맹세에도 불구하고 그의 마음은 여전히 콘 스탄에 대한 갈망에 대한. “내가 사랑하는 미혼 소녀를 너무 자주 바라 보는 것은 현명하지 않습니다.”1 부는 갈리카누스가 자신의 임무를 사임하고 거룩한 사람 힐라리아니우스와 함께 살 수 있는 허락을 구하는 것으로 끝난다.

갈리카누스 2 부는 25 년 후 배교자 율리우스 통치 기간에 일어난다. 줄리안은 이교를 옹호하고 기독교인이 자유를 갖는 반대”그들은 황제 콘스탄틴의 시간에 주어진 법을 따르도록.”기독교인들이 소유하고 있는 재산을 몰수하겠다고 맹세하면서,줄리안은 그의 병사들을 갈리카누스의 집으로 보내지만,각 병사가 집에 들어가려고 할 때,그는 나병에 시달린다. 분노한 황제는 갈리 카누스가 기독교를 포기하거나 망명 할 것을 요구합니다. 유배의 전망에 의해 당황하지,갈리카누스는 알렉산드리아로 이동,율리안 군인에 의해 보도 된 바와 같이,그는 체포되어 살해. 또한 군인들은 콘스탄티아의 노인 고문인 요한과 바울이 그녀의 재산을 가난한 사람들에게 주었다고 보고했다. 요한과 바울은 소환;그들은 이교도 황제를 제공하지 않습니다 맹세하고 이후에 체포. 줄리안의 병사 중 한 명인 테렌 티아 누스는 요한과 바울에게 로마 신들을 위해 기독교를 포기할 두 번째 기회를 주어야한다고 말합니다. 그들이 거절하면 그는 그들을 죽입니다. 시체를 숨긴 후,테렌 티아 누스는 그의 아들을 찾기 위해 집으로 돌아”신성한 복수에 의해 쳐.”그의 아들의 치매는 자신의 행동을 회개하고 용서받는 테렌 티아 누스를 두려워합니다. 연극이 끝날 때,그의 아들이 회복 될 때,테렌 티아 누스는 하나님 께 영원한 감사를 선포합니다.

갈리카누스는 초기 기독교 교리에 매우 중요한 믿음의 힘을 보여준다. 콘스탄티아는 신에 대한 그녀의 믿음이 어떤 상황에서도 해결될 것이라는 것을 알고,갈리카누스가 기독교로 향하면 그녀에 대한 육체적 관심이 줄어들 것이라고 확신했다. 마찬가지로 갈리 카누스의 신앙은 그에게 망명과 궁극적 인 죽음에 직면 할 수있는 힘을주었습니다. 그러나 기독교에 대한 믿음의 개념을 절정에 이르게하는 것은 테렌 티아 누스의 회심과 아들의 새롭게 된 건강입니다.

흐로츠비타의 두 번째 극,둘시티우스는 신앙의 힘과 여성에 더욱 초점을 맞춘 희극이다. 둘시티우스는 기원전 4 세기에 디오 클레 티아 누스 하에서 기독교인들을 공격적으로 박해 한시기에 일어난다. 아가페,키오네,이레나 수녀들(아이린,치오니아,테살로니가의 아가페에 대한 공동 입국 참조)은 기독교로 개종했으며,이로 인해 그들이 로마 사회의 일부가되지 못하게됩니다. 디오 클레 티아 누스는 여성들을 소환하여 기독교 신앙을 포기하면 가장 고귀한 로마 남성들과 결혼 할 것을 제안합니다. 아름다운 젊은 여성들이 디오 클레 티아 누스의 제안을 피할 때,그는 그들의 완고함 때문에 그들을 처벌하겠다고 위협합니다. 이레나는 그들이”우리가 포옹할 수 있는 날을 갈망하며,우리는 그리스도의 사랑을 위해 찢겨지기를 갈망한다.”디오 클레 티아 누스는 그들의 아름다움을 보았을 때 즉시 정욕에 압도당하는 덜시 티우스 주지사를 요구합니다. 그는 그들에게 쉽게 접근 할 수 있도록 부엌에 투옥하도록 명령합니다. 둘시티우스는 부엌에 도착하지만,그는 젊은 여성을위한 주방 실수를함으로써 주문 아래에 배치됩니다. 소녀는,그가 도착 듣고,다음 방에 숨어;그들은 벽의 균열을 통해 피어 그을음 냄비와 프라이팬을 수용 그를 참조하십시오. 이 코믹한 순간은 그을음으로 덮인 덜시티우스가 그의 부하들에 의해 악마로 착각 한 다음 장면에서 연장됩니다. 자신의 외모에 대해 알지 못하는 둘시티우스는 황제로부터 구제를 구하지만,그곳에서도 그가 인정받지 못했기 때문에 외면 당한다. 그가 집에 돌아와서 그 주문이 해제되고 덜시티우스가 그가 바보가 된 것을 볼 때까지는 아닙니다. 분노,그는 너무 굴욕 할 수 있도록,자신의 옷을 벗겨 여자를 주문한다. 기적적으로 옷을 벗길 수 없습니다. 디오 클레 티아 누스는 굴욕적인 둘시 티 우스에 대한 소녀들을 처벌하기 위해 시시 니 우스 백작으로 변합니다. 시시니우스는 두 언니에게 고문을 당하라고 명령했다.; 그들은 로마 신들을 위해 기독교를 포기할 기회가 주어지며 거절합니다. 그들은 화형 당하지만 그들의 영혼은 죽기 전에 기적적으로 몸을 떠납니다. 그런 다음 시시니우스는 막내 이레나로 변합니다. 그녀가 그리스도를 포기하기를 거부 할 때,그는 그녀를 매춘 업소로 데려가겠다고 위협합니다. 이레나는”시련은 하늘의 왕관을 가져옵니다.”군인이 그녀를 매춘 업소로 데려 갈 때,그녀는 그들이 성공하지 못할 것이라고 맹세합니다. 몇 시간 후,병사들은 시시니우스로 돌아와,도중에 옷을 잘 입은 두 사람이 길에서 그들을 만났고,시시니우스가 대신 이레나를 산 꼭대기로 데려가라고 명령했다고 보고했다. 분노한 시시니우스는 산으로 가지만 절망적으로 길을 잃는다. 그는 마침내 이레나를 발견하고 그의 부하들에게 그녀를 죽이라고 명령합니다. 그녀는 영원한 영광과 순교에 대한 그녀의 소원으로 그를 조롱합니다. 연극은 군인들이 하늘을 향해 팔을 들고 서서 그녀에게 화살을 쏘는 것으로 끝납니다.

흐로츠비타의 세 번째 연극 칼리마쿠스는 안드로니쿠스 경의 아내 드루시아나에 대한 칼리마쿠스의 인정된 사랑을 중심으로한다. 그의 친구들은 드루시아나가 독실한 기독교인이며 결코 불륜에 빠지지 않을 것이라는 것을 그에게 확신시키려 한다. 칼리마코스는 단념하지 않고 드루시아나에게 그의 사랑을 고백한다. 드 루시아 나는 그의 고백에 의해 격퇴 될 때,칼리마 쿠스는 그녀가 누그러 때까지 그녀를 추구하는 위협. 그녀의 절망 속에서 드루시 아나는 하나님 께기도합니다. 그녀는 칼리마커스의 위협을 드러내면 스캔들을 두려워합니다. 드루 아나는 그녀의 순결과 남편의 명성을 보존 할 수 있도록 죽음을 위해기도합니다. 그녀의 기도는 응답되고,안드로니쿠스가 집에 돌아 왔을 때 그는 그의 아내가 죽었다는 것을 알게됩니다. 안드로니쿠스는 사도 요한 성 요한을 찾았는데,사도 요한은 드루시아나가 하나님과 함께 있기 때문에 눈물을 흘리지 말라고 말한다. 안드로니쿠스가 떠나 있는 동안 칼리마코스는 드루시아나의 시신을 보기 위해 집 하인에게 돈을 지불한다. 그는 그녀의 가운의 주름에 그의 머리를 묻어 그녀가 죽은 것을 지금 그녀를 가지고 맹세. 그가 그녀를 데려가려고 할 때,그와 함께있는 집 하인은 큰 뱀을보고 물려서 죽습니다. 칼리마코스는 이것을 불신으로 보고 뱀이 악마라고 믿는다. 그는 그 자리에서 죽을 정도로 겁에 질렸다. 한편,무덤으로 가는 도중에 안드로니쿠스와 성 요한은 드루시아나와 칼리마코스가 부활하기를 원한다고 말하는 예수의 환상을 본다.”그들이 도착했을 때,그들은 하인 드 루시아 나,칼리마코스,포르투나 투스의 시체를 발견합니다. 칼리마코스의 의도를 깨달은 그들은 왜 그리스도가 칼리마코스를 부활시키기를 원하는지 이해하지 못한다. 그러나 칼리마코스가 부활 할 때 그는 자신의 행동을 회개하고 용서를 구합니다. 드루시아나가 부활했을 때,그녀는 포르투나투스의 삶으로 돌아오기를 요청한다. 칼리마코스는 그가 무덤에 있던 것이 포르투나투스의 잘못이라고 믿고 항의하지만,성 요한은 칼리마코스에게 기독교는 모든 사람에게 용서가 필요하다는 것을 상기시킨다. 포르투나투스가 부활했을 때,그는 진정한 그리스도인인 드루시아나 칼리마코스를 보는 것을 용납할 수 없다. 포르투나투스는 죽음을 선호했고,그는 연극의 종결에서 자신의 소원을 얻는다.

흐로트비타의 네 번째 연극에서 아브라함은 은둔자의 삶을 위해 세상을 포기하는 것이 하나님과의 친밀감을 얻는 수단이 된다. 아브라함,은둔 에프 렘의 조언을 추구,그의 고아 조카에 대한 우려,마리아;그는 그녀가 그리스도와 결혼하고 순결의 삶을 살고 싶어. 여덟 살 밖에 되지 않은 마리아는 에프렘과 아브라함이 그녀와 관련된 모든 것을 이해하지 못하지만,마침내 현재의 세상을 포기하기로 동의한다. 아브라함은 그녀가 그녀의 암자를 살 수있는 작은 세포를 구축; 그녀 옆에 살면,그는 그녀에게 주님의 길을 지시 할 수있을 것입니다. 20 년이 지나고 아브라함은 다시 한번 에프렘을 방문합니다. 그는 수도사로 위장한 젊은 남자가 마리아에 대한 액세스를 얻고 그녀를 유혹 것을 그에게 말한다;그녀는 원래이 죄를 회개하지만,그녀는 지금 세상을 다시 입력하고 창녀가되었다. 아브라함은 에프렘에게 마리아를 찾기 위해 은둔자의 서약을 깨뜨릴 것이라고 말합니다. -될 연인으로 위장,아브라함은 마리아를 발견하고,척 후 그는 그녀와 함께 머물 싶어,자신의 진정한 정체성을 보여준다; 마리아는 너무 극복되어 그녀의 악한 길을 회개하고 그와 함께 돌아 가기로 동의합니다. 그녀는 그녀가 악마의 매력에서 안전 그녀의 일의 나머지를 사는 아브라함의 암자 옆에 그녀의 창없는 세포로 돌아갑니다.

흐로츠비타의 다섯 번째 희곡인 파브누티우스에서 은둔자 파브누티우스는 파브누티우스가 많은 남자들을 유혹한 기녀인 태국인들의 방식에 슬퍼한다는 것을 알게 된 그의 제자들과 철학적 토론을 벌이고 있다. 그녀를 찾아 기독교로 개종하기로 결심 한 그는 자신을 연인 중 한 명으로 위장하고 그녀의 방에 접근 한 후 그녀가 죄를 지었다고 확신시킵니다. 태국인들은 그녀가 파프 누티 우스를 순종하고 그녀가 묵상과 회개의 삶을 살 수있는 수녀원을 입력하는 데 동의 같은 수치와 슬픔을 느낀다. 그녀는 어떤 이유로 그것을 떠나지 않을,그녀가 남아 있어야 작은 셀을 부여됩니다. 처음에는 하나의 작은 공간에 머무르는 굴욕이 압도적이며 태국인은 꺼려하지만 그녀는 이것이 구원의 길이라고 확신합니다. 3 년이 지나고 파프 누티 우스가 타이의 감방으로 돌아 왔을 때 그는 마침내 구원을 얻은 새로운 여성을 찾습니다. 태국인들은 죽고 그리스도와 합류합니다.

흐로츠비타의 마지막 연극인 사피엔시아는 순교의 주제로 돌아가 거룩한 처녀들,즉 믿음,소망,자선에 초점을 맞춘다. 연극은 하드리아누스 황제의 로마 세계에서 설정됩니다. 그의 조언자 안티오쿠스는 하드리아누스에게 사피엔시아와 그녀의 세 자녀가 로마에 도착했다고 알려준다.: “이 여인은…우리 민족이 조상 의식을 버리고 자신을 기독교 종교에 넘기도록 격려합니다.”하드리아누스는 로마 신들의 예배로 돌아가도록 그들을 설득 할 수 있도록 그들을 그에게 데려 갈 것을 동의하고 요구합니다. 그는 그들에게 친절하게 말하는 것으로 시작할 것을 제안합니다. 안티오코스는 이것이 유용한 전략임을 증명할 것이라고 믿는다:”여성 성의 약하고 섬세한 성격은 아첨에 의해 쉽게 부드럽게 될 수 있기 때문이다. 하드리아누스도 안티오쿠스도 사피엔시아가 자신과 딸들에게 그리스도의 사랑을 심어주어 그들이 설득될 수 없다는 것을 깨닫지 못했다. 하드리아누스는 그들에게 재고 할 3 일을 준다. 그들이 마음을 바꾸지 않을 때,안티오코스는 하드리아누스가 어린 소녀들을 죽여 어머니에게 가장 고통스러운 처벌을 받도록 장려합니다. 그러나 어린 소녀들은 그리스도와 결혼하여 순교자가 되기를 갈망합니다. 하드리아누스의 문장은 가혹하다;그는 가장 잔인한 방식으로 고문 소녀 있습니다. 그러나 그리스도에 대한 그들의 사랑은 그들이 고문을 받아 들일 수있게 해주고 어떤 고통도 느끼지 못하게합니다. 그 연극은 사피엔시아의 딸들의 장례로 끝나며;사피엔시아는 다른 그리스도인 여성들의 도움을 받는데,그들 중 일부는 로마에 도착했을 때 개종했다. 사피엔시아는 하느님께 기도를 드리며,하느님과 그녀의 딸들과도 함께 천국에 갈 수 있기를 간구합니다.

흐로츠비타의 연극은 고전 세계와 중세 세계 사이의 연결고리를 제공한다. 그녀는 극적인 형식을 교육 도구로 사용했습니다. 그녀의 연극이 실제로 수도원에서 상연되었다는 증거는 없지만,수녀원 자매들이 큰 소리로 읽거나 낭송하도록 설계되었을 가능성이 큽니다. 현대의 관점에서 볼 때,흐로츠비타의 중요성은 극장에 대한 편견을 극복 할 수있는 능력과 고귀하고 계몽적인 방식으로 여성을 묘사하는 능력보다 기독교를 옹호하는 것과 관련이 없을 수 있습니다.

출처:

본판테,라리사,트랜스. 간더 샤임의 흐로 스비 타 연극. 1986 년 골차 지 카르 두치.

세인트 존,크리스토퍼,트랜스. 로스 위타의 연극. 1932 년 런던(뉴욕 주 비 블롬,1966 년 재발행).

윌슨,카타리나 엠.,에드. 색소니아에서 간데르샤임 라라 에이비스의 흐로트윗? 앤아버,미시간:마크,1987.

추천 독서:

케이스,수-엘렌. “흐롯 빗 다시보기,”극장 저널. 집. 35 번,4 번 1983 년 12 월,533-542 쪽.

니콜,알라 다이스. 마스크,마임과 기적. 뉴욕,1931(재판,1963).

아니타 듀프랏,베이커 스 필드 캘리포니아 주립 대학 극장 교수