여자들을 포착하는 남자의 고환 싸움을하는 동안,그녀의 손이 잘

용어 אח(ach)종종의 의미는”형제”또는 표 형태의 친족 관계에서 히브리어 성경은,하지만 식 איש ואחיו(ish ve’achiv)은 관용적 사용량 최”로 번역합니다.”참조,예를 들면,창 13:11;요엘 2:8;슥 7:9,10.

용어 איש(ish)일반적으로 나타낸 사람,모든 경우에서 히브리어 성경에서 나타나는으로운 단어 소유,그것을 참조하는 여자의 남편이 아니다. 1:16;2:16;3:16;3:16;4:9;5:13;사 13:6;삼상 1:8;삼하 3:16;2 킬로그램 4:9.

동사를 설명하는 데 사용되는 여성의 액션,חזק 에 hiphʿil,을 의미할 수 있을 파악,잡거나,잡다. 그것은 반드시 움켜잡거나 장악하기의 행위를 통해 육체적인 해를 함축하지 않는다,그러나 확고한 그립의 사용을 수반한것을 보인다. 예를 들어,참고 29 를 참조하십시오.

문자 그대로,”당신의 눈은 동정하지 않을 것입니다.”이 구절의 번역은 내 자신의 것입니다. “만일 두 사람이 서로 싸우다가 한 사람의 아내가 그 남편을 대적하는 자에게서 구하러 와서 그 손을 내밀어 그 생식기로 잡으면 너는 그 손을 끊을지니 긍휼히 여기지 말라.”이 문서의 히브리어 성경에서 다른 모든 따옴표는 조정과 뉴저지 주의회 번역에서 있습니다.

요한계시록은”그의 쌍둥이”를 하나의 완곡 어법을 다른 어법과 교환하는 것으로 번역하지만,사마리아 모세 오경은”그의 육체”를 읽고 율법을 완전히 바꾼다.

종종 그것은 조각으로 자르고 자르는 감각을 가지고 있습니다. 위에서 언급한 용법들 외에도,비엘의 제 2 절은”자르다”(출 39:3 의 실,시 129:4 의 줄)를 의미할 수 있다;잘라내기(2 킬로그램 16:17;18:16;24 에서 사용됨):13 귀금속으로 만든 물건과 장식물에 관하여 귀금속을 깎거나 손질하거나 벗겼음);반으로 자르거나 부러짐(시 46:10);조각으로 자르거나 자른다(크론후 28:24).

참조 저그 1:6-7(엄지 손가락과 엄지 발가락)및 2 샘 4:12(손과 발).

그것은 또한 곡선 도구 또는기구(출 25:29 및 민 7:86);슬링의 중공 또는 주머니(삼상 25:29);및 도어 볼트의 손잡이(캔트 5:5)와 같은 곡선,구부러진 또는 속이 빈 물체에도 사용됩니다. 종종 사람의 손에 무언가를 두는 것(출 8:27,28 및 민 5:18;6:19),무언가의 한줌(레 9:17 및 1 킬로그램 17:12),손을 함께 박수 치기(민 24:10;2 킬로그램 11:12;겔 6:11;시 47:2),무언가를 움켜 잡거나 잡는 것(겔 21:16 및 겔 29:7,동사와 함께)과 관련된 문맥에서 사용됩니다. 또한 발의 발바닥(발등,구부러진 부분)을 지칭하기 위해 몇 번 사용됩니다(일반적으로 다음과 같이 표시됨).

창 40:11;출 4:4;겔 21:16;시 18:18 의 동의어와 같은 구절에서 함께 사용된다.:1,그리고 그들은 사 62:3;렘 15:21;시 71:4;잠 10:4;잠 31:19,20 에서 시적 평행성에 배치됩니다. 이러한 경우들 중 어느 것도 의미면에서 제 3 자 및 제 3 자 사이의 구별이 없는 것으로 보인다. 산드라이콥스,몸 속성:물리적 형태 변형에서 성경의 법,LHBOTS582(Bloomsbury T&T Clark,2014 년),165,171-172,질문의 번역 כף 여기로 손으로 가리키는 때문에 כף 종종 손바닥,아마도 그것은 감지기를 나타내는 것 이 부분 손으로 절단(아마존 엄지손가락). 이 경우 수 있지만,절단의이 유형은 고대 근동에서 증명되지 않은 것입니다. 이 구절은 동일한 구절이나 구절의 집합에서 동의어로 일반적으로 사용되는 것을 감안할 때,여기에서 가장 가능성있는 의미는 여기에서 단순히 손입니다.

처벌에 대한 몇 가지 다른,매우 창조적 인 제안이있었습니다. 라일 에슬링거,”신명기 25:11-12 의 뻔뻔스러운 여자 레슬러의 경우”,31 권(1981): 269-81,번역”차단하기”로 및 성기에 대한 용어로,그가 주장하는 것에 따라 다른 성기에 대한 두 가지 다른 용도입니다. 이 번역을 바탕으로 그는 아내의 처벌이 여성 할례의 형태로 생식기 절단이라고 제안합니다. 제롬 월시,”당신은 그녀를 잘라한다… 팜? 신명기 25:11-12 의 재검토”,조 49.1(2004): 47-58,이 문맥에서 절단 또는 면도(머리카락)로 번역되어야한다고 제안하고,그 제 10 조는 일반적인 골반 부위(사타구니)를 말하며,따라서 여성의 처벌은 그녀의 음모 부위의 면도를 통한 공개적인 굴욕이다. 이러한 번역 제안 중 어느 것도 광범위한 다음을 얻지 못했습니다. 두 가지 모두에 대한 기민한 분석과 비판은 산드라 제이콥스,”신명기 법의 도구 적 탤리 온”,자브르 16(2010):263-278.

번역은 마사 티 로스(에드.). 메소포타미아와 소아시아에서 수집된 법률 컬렉션(애틀랜타:학자 출판부,2 판. 1997),156-57,약간의 조정. 줄임표는 텍스트의 누락된 부분을 나타냅니다. 최종 타원이 어떤 신체 부위를 표시했는지에 대한 자세한 설명은 제이콥스,”신명기 법의 도구 적 탤리 온”,272-274 를 참조하십시오. 제이콥스는 다양한 학자들이 제안한 모든 옵션(눈,가슴,젖꼭지,손가락,엄지 손가락)에 대해 설명하고 손가락이나 엄지 손가락이 가장 가능성있는 옵션이라는 사용 가능한 증거를 기반으로 결론을 내립니다.

기원전 15 세기 경에 누지의 재판 기록에서 나온 사건. 또한 비슷한 범죄 수 있습니다 무엇을 저지르고 여자를 포함 하 고 또한 손가락의 절단을 포함 하는 처벌을 포함. 그것은 관련된 남자 중 한 명(그녀의 남편 일 수도 있고 아닐 수도 있음)을 돕기 위해 싸움에 개입 한 노예의 아내에 관한 것이고,그녀는 싸우는 다른 남자 중 한 사람의 손을 잡고 피를 뽑았으며,분명히 그 지역에서 적어도 어느 정도 상처를 입었습니다. 그녀는 법정에 데려와,그녀에 대한 네 증인의 증언 후,그녀는 신들의 맹세의 시련을 받아야 거부 한 후 유죄 판결을하고,판사는 벌금은 그녀가 자신의 부상에 대해 폭행하는 사람에게 보상으로 지불해야한다고 규정하고,그는 또한 그녀의 손가락을 잘라 그녀의 주인의 동의를 추구합니다. 그녀의 손가락을 자르는 것이 추가 처벌인지,또는 그녀의 주인이 보상과 절단 사이에서 선택할 수있는 선택권이 있는지 여부는 분명하지 않습니다. 이 사건이 8 과 신 25 와 얼마나 비슷한 지:11-12 는 다친 신체 부위를 나타내는 데 사용되는 용어 인 2012 의 번역에 따라 다릅니다. 인간의 신체 부분을 참조하는 데 사용되는 경우,일반적으로 팔,때로는 신체의 측면을 나타냅니다. 고든,”데트와 평행 한 새로운 아카드어. 25:11-12,”요한 복음 15(1935):29-34,이 용어는 또한 생식기에 대한 완곡 어법으로 사용될 수 있으며,이것이 여기에서 사용되는 방법이라고 주장한다. 그러나,성기에 대한 완곡 어법으로서 제 2 형의 사용은 다른 곳에서는 증명되지 않으므로,고든의 독서를 받아들이기는 어렵다. 만일 여기에 제 12 장 2 절이 사람의 팔,즉 싸움 중에 피를 뽑기 쉬운 신체 부위를 가리킨다면(생식기와는 대조적으로),그것은 단순한 폭행의 경우이며,그 형벌은 아시리아 중부의 율법에서 폭행을 다루는 방식과 잘 맞지만,신 25:11-12 을 밝히지 않는다. 그러나 손가락을 자르는 것은 어떤 경우에는 더 큰 고대 근동 문화 환경에서 남성에 대한 여성의 폭행에 대한 적절한 처벌로 간주되었으며,어떤 경우에는 사람들이 금전적 보상과 절단 사이에서 선택할 수있는 선택권을 가졌을 수도 있음을 나타낼 수 있지만,이 경우 판사가 두 여성을 처벌하려고했을 수 있기 때문에 말하기는 어렵습니다. “사적”에 대한 완곡 어법이 될 수 있다는 고든의 제안은 신 25:11-12 과 말 8 에 크게 근거합니다(참조. 6 그의 번역에 고든의 노트,32-33),따라서 그의 논리는 오히려 원형이다. 2014 년 12 월 15 일(목)~2015 년 12 월 15 일(일) 에이,부품 1,205-210.

말 8 전후의 법칙도 주목할 가치가있다. 하나 전에(말 7)문장 벌금과 구타 모두에 사람을 명중 여자. 그러므로,에 대해 뭔가가있다 여자들 모두 말에서 강조되고있는 남성을 폭행 7 과 8. 한 후(말 9)부분에서 읽기 조금 어렵지만 폭행 한 사람을 해결하는 것 같다(아마도 결혼)여자. 그는 그녀에 손을 낳는 경우,그는이 손가락의 손실로 처벌. 그가 그녀에게 키스하면 그의 입술 중 하나가 잘립니다. “신명기 25:11-12 의 경우와 마찬가지로,범죄하는 기관은 세 가지 경우 모두에서 형벌의 위치이다. 이 텍스트의 번역은 로스,메소포타미아와 소아시아의 법률 컬렉션,156-157.

70 인역과 타르구밈의 번역본들은 또한 여성의 손을 잘라내는 것이 형벌이라는 이해를 반영한다. 70 인역 12 절의 첫 번째 번역본은”너는 그 여자의 손을 잘라야 한다.”동사는 일반적으로 절단 및 자르기의 경우에 사용되며,몇 가지 다른 경우에는 특히 사지를 절단하는 맥락에서 사용됩니다. 이 단어는 히브리 성경에서 손에 대한 일반적인 단어로,히브리 성경에서 손에 대한 일반적인 단어와 같습니다. 100 을 참조하십시오. 탈굼 온켈로스는 그 여인의 문장을”너는 그녀의 손을 잘라야 한다”(1168)로,탈굼 의사-조나단은”너는 그녀의 손을 손목까지 잘라야 한다”(1168)로 표현한다.(1168)탈굼 온켈로스는 그 여인의 문장을”너는 그녀의 손을 손목까지 잘라야 한다”(1168)탈굼 온켈로스는 그 여인의 문장을”너는 그녀의 손을 손목까지 잘라야 한다”(1168)탈굼 온켈로스는 그 여인의 문장을”너는 그녀의 손을 손목까지 잘라야 한다”(1168)탈굼 온켈로스는 그 여인의 문장을”너는 그녀의 손을 손목까지 잘라야 한다”(1168)라고 표현한다.

이것은 뮌헨 95 번과 바티칸 116 번(유다 벤 도스타이)에서 그의 이름이다. 인쇄 된 판에는 알 도스타이 벤 유다.

게르소니데스는 이 문장을 절단으로 해석한다는 점에서 예외이지만,정상 참작 상황도 허용한다. 이 구절에서 라시,이븐 에즈라,게르 소니 데스는 카라식,주석가 성경,169.

이 텍스트는 파리 176 과 프랑크푸르트 150 및 기타 판에서 나타나는 텍스트입니다. 파리 177 은”그녀의 손에 붙잡힌 사람을 구할 수 없을 때”라는 말을 덧붙입니다.”(이 정보는 알 하토 라 웹 사이트에서 가져옵니다.)이 후자의 문구는 아르 자형. 유다 이븐 발람(아래 참조)과 이븐 에즈라의 해석의 의미에 불편한 서기관에 의해 추가되었을 수 있습니다.

여성이 유산을 넘어 추가 부상을 유지 않는 경우,그것은 렉스 탈리 오니스의 경우가된다 비록,정확한 형벌은 애매하지만. 토론을 참조하십시오,산드라 제이콥스,”임신 한 여자에게 치명타:어떤 배상이 필요했다?”토라(2020). 신 25:11-12 과 출 21:22-25 사이의 일부 상관 관계는 주목할 만하다: 두 법률 모두 동일한 문구(“남성이 싸우는 경우”)로 열리 며 둘 다 해당 상황으로 인한 자손의 손실 또는 가능한 잠재적 손실과 관련된 부상(또는 잠재적 부상)을 해결합니다. 하지만 몇 가지 중요한 차이점이 있습니다. 신 25:11-12 은 남자가 신체적 상해를 입었다고 말하지 않고,출 21:22-25 의 여자는 유산을 당한다. 유산 자체의 경우,그것이 유일한 해인 경우,처벌은 단순히 재정적 보상입니다. 그러나 신 25:11-12 에 나오는 여자는 손을 잃는 고통을 겪습니다. 신명기의 율법에서 아내의 의도는 분명하지만,임산부를 다친 사람이 해를 입었는지,아니면 우연히 발생했는지,또는 그녀가 개입하려 했는지 아니면 단지 방관자인지 여부는 설명에서 명확하지 않습니다.

숫자 35:31,살인의 경우 이러한 지불금의 사용을 금지함으로써 다른 경우에 금전적 보상이 옵션임을 알 수있다.

“불쌍히 여기지 말라”는 훈계가 일어나는 다른 경우들(모두 신명기에 있음)에는 가혹한 처벌(신 13:9 과 19:13 의 사형)이 수반된다; 신 19:21 에서 사형의 가능성)대안으로 돈을 지불의 언급과 함께.

마아 라비 페레츠에 의해 아랍어에서 번역.그러나 이것은 서기관이 데라샤를 오해하고 원래의”그를 구원하는 것”에서 그것을 조정함으로써 도출될 수 있다.”

וקצתה את כפה—מלמד שאתה חייב להציל(ה) בכפה. מנין אם אין אתה יכול להציל אות(ה) בכפה הציל(ה) בנפשה? תלמוד לומר לא תחס עינך.

“그녀의 손을 잘라”-이것은 당신이 그녀의 손의 비용으로(그녀)를 저장해야한다고 가르친다. 당신이 그녀의 손을 희생해서(그녀)를 구할 수 없다면 그녀의 생명을 희생해서(그녀)를 구할 수 있다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 텍스트는”더 연민을 표시하지 말한다.”

본문은 위험하지 않기 때문에 거의 의미가 없다. 아마도 강간(필요한 경우 강간범을 죽일 수있는 허가)의 경우에 비슷한 데라 샷이 나타난다는 사실이 여기에 혼란을 야기했을 것입니다.

엘리야 후 투거 번역(뉴욕:모즈 네임 출판사,1997).

또는 신 19:21 의 경우 범죄가 거짓 증언을 한 경우 잠재적 인 피해. 보복적인 정의라고도 불리는 렉스 탈리오니스의 원칙은 출 21:23-25;레 24:19-20;신 19:21 에 요약되어 있습니다. 이 원리가 성경의 율법과 내러티브 모두에 어떻게 적용되는지에 대한 논의는 제이콥스,재산으로서의 몸,68-127 을 참조하십시오.

제이콥스,”신명법의 기악 탤리온”,269. 그녀는 버나드 잭슨이 맨체스터 대학교(41)에서 박사 과정을 감독하는 동안이 용어를 제안했다고 크레딧합니다.

처벌과 범죄의 관계에 대한 이러한 설명은 현대 학자들이 가장 선호하는 설명이다. 이 원리를 적용하는 성경,고대 근동 및 성경 이후의 본문에 대한 조사는 야엘 세메스,”성경 문학에서 잘못된 기관의 처벌”,55.3(2005):343-365. 예로는 숫자 5 가 있습니다:11-31(여자가 간음을 범하면 물들이 그녀의”허벅지”와”배”에 영향을 미칠 것입니다.”이 경우 두 용어는 아마도 그녀의 생식 기관,그녀가 죄를 지은 바로 그 기관을 가리킨다);열왕기상 13:4(여로보암의 잘못된 손이 말랐다);시 31:19(시편 기자는 거짓말하는 입술이 말문이 막히기를 바란다);잠 30:17(아버지를 조롱하거나 어미에게 복종하는 눈은 까마귀에게 찔려 새에게 먹일 것이다);욥 31:19(시 31:19).:21-22(욥 상태,자기 부정의 형태로,그는 고아에 손을 제기 한 경우,탈구와 그의 팔 부러진 그의 어깨하자). 함무라비의 법칙에는 네 가지 사례가 있는데,여기에는 잘못된 기관으로서 손이 끊어진다(195,아버지를 때리는 아들의 경우,218,환자의 죽음을 초래하거나 그의 눈을 파괴한 의사의 경우,226,주인의 동의 없이 누군가의 노예의 머리털을 깎는 이발사의 경우,253,밭을 경작하기 위해 고용된 후 씨앗과 사료를 훔치는 사람의 경우).

에슬링거,”뻔뻔스러운 여자 레슬러의 경우”,277-281,여성의 범죄는”벨트 아래”움직임을 사용하여 싸움에 불공정 한 개입 행위를 저지르고 있다고 주장하면서 이러한 접근법의 변형을 제공합니다. 그는 야곱과 신성한 실체가 씨름하는 창세기 32:25-33 에 대한 저자의 성찰의 결과로이 법을 본다. 에슬링거는 야곱이 신성한 실체(훨씬 더 일반적인 해석)가 아니라 불공정 한 움직임을 저지른 사람이며,이 법칙은 야곱이 이점을 얻기 위해 그러한 불공정 한 방법을 사용하는 것에 대한 신학자 저자의 비판이며,청중이 야곱의 전술을 모방하는 것을 낙담시키는 방법이라고 주장한다.

이것은 특정 종교 모임에서 제외 될뿐만 아니라 시민권과 관련된 특정 권리와 특권을 잃는 것을 의미하는 공공 집회에서 제외 될 수 있습니다. 제프리 티 게이,토라 해설 참조: 신명기(필라델피아,일본,1996),209-211,고대 이스라엘에서 야웨의 총회의 중요성과 그것에서 제외 된 사람에 대한 모든 의미에 대한 토론. 어느 정도 유사하게,레위기 21:17-23 은 제사장 계급의 남성이 제사장으로서의 기능(제단에 접근하여 희생 제물을 바치는 것)을 박탈하는 신체적 결함을 열거하고 있으며,여기에는 분쇄 된 고환(20 절)이 포함됩니다. 또한,데이비드 글래트-길라드,”주님의 총회에 참여하는 금지”,토라(2015)참조.

여러 경우에,신체 부위는 손(창 19.16;사 4:1;41:13;렘 31:32,2 킬로그램 4:27 의 발)을 잡고 해를 입지 않습니다. 성경에서 신체적 피해 또는 손상이 파악 또는 압류와 관련된 경우,그 피해 또는 손상은 추가 설명자에 의해 기록됩니다. 신 22:25;삿 19.25;삼상 15.27;17.35;삼상 2 1:11; 2.16; 13:11; 그리고 2 킬로그램 2.12.

존 에이치 엘리엇,”신명기-부끄러운 부분에 대한 부끄러운 잠식. 신 25:11-12 과 고대 이스라엘의 성경 완곡 어법,”사회적 맥락에서 구약에서,에디션. 필립 에슬러(미니애폴리스:요새,2006),161-176 은 남성과 여성의 생식기에 사용되는 성경적 완곡 어법의 긴 목록을 제공합니다.10:20-27;삼하 6:20;사 47:3;렘 13:26;겔 16:36-37;23:10;및 나 3:5. 히브리어 성경의 수치심(예언 본문에 초점을 맞춘)에 대한 심층적 인 연구는 요한나 스티버트,히브리어 성경의 수치심 구성:예언 적 공헌,조섭 346(런던:셰필드 학술 출판사,2002).

존 엘리엇은 여성의 행동이 남성에게 굴욕감을 줄 뿐만 아니라 모든 관련자들에게 깊은 수치심을 불러일으키는 성 경계를 지독하게 위반하는 것으로 본다. 아내는”남성 공간으로 범법하고 남편이나 친척이 아닌 남성의 물리적 경계를 위반했습니다.”남편은 아내가 이런 행동을 하도록 허용했을 뿐만 아니라 여성이 간섭해서는 안 되는 상황에서 그녀의 도움을 받아들였고,다른 남자는’열등한’여성이 자신의’가족의 보석’을 움켜잡고 호두 까기 인형의 손아귀로 무릎을 꿇고 성소 성토룸을 침범함으로써 더 나은 삶을 살도록 허용했습니다.”엘리엇,”신명기,”172-173.

필로,특별법,3.31.169–172,173-175,트랜스. 2018 년 11 월 1 일-2018 년 11 월 1 일-2018 년 11 월 1 일 언론,1937),7.583-585. 필로는 겸손의 중요성에 대한 논의를 계속하면서 남녀들이 다른 성별의 옷을 벗지 않도록 하는 방법에 대해 이야기하면서 다음과 같이 덧붙였다:

분명히,만약 그들이 시력을 사용하는 것이 비난받는다면,그들의 손은 훨씬 더 유죄이다. 왜냐하면 눈은 종종 자유를 취하여 우리가 보지 않으려는 것을 보도록 강요하지만,손은 우리가 복종하는 부분 중 하나로 평가되고,우리의 명령에 순종하는 봉사를 하기 때문이다.

필로,특별법,3.31.176-177. 콜슨,필로,585-587. 필로의 여성 치료에 대한 논의는 도로시 1 세. 교활한,여성에 대한 필로의 인식,브라운 유대 연구 290(애틀랜타:학자 출판사,2020). 필로가 성별에 관한 또 다른 토라 법을 다루는 방법에 대한 논의는 제”크로스 드레싱 금지”를 참조하십시오.

일반적으로 레비 라테 결혼의 관습과 신 25:5-10 특히,참조 티 가이,신명기,231-234 및 482-483. 성경적 율법의 더 큰 맥락 안에서 이 실천에 대한 관점에 대해서는(사제들과 성결의 근원들에서 실천을 종식시키려는 시도를 포함함),하참 이삭 박사를 보라. 사순,”이붐의 제사장 부인”,테 토라(2016).

랍비 오바디아 벤 제이콥 스포르노는 신명기에 대한 그의 논평에서 후자의 법은 여성이 공공 장소에서 남자를 난처하게 할 자유를 제한함으로써 전자에 반응한다고 주장하면서 이러한 연관성을 확장한다.

편집자 주:이러한 법률 중 일부를 살펴 보려면 신시아 에덴 부르크,”여성의 성적 충실도에 대한 신명기의 타협하지 않는 요구”,토라(2014).

편집자 주:성경에서이 견해에 대한 자세한 내용은 참조 조엘 에스.: 다산의 성경적 개념,”토라(2017).

스테판 마티아스,”토라 재현:신명기의 인간과 신성한 섹슈얼리티”,토라의 섹슈얼리티와 법,675(에디션. 힐러리 Lipka 및 브루스 웰 Bloomsbury T&T Clark,2020),217-238.