Mensenoffers in de Maya cultuur
een verscheidenheid aan methoden werden gebruikt door de oude Maya ‘ s om mensenoffers uit te voeren, zoals:
DecapitationEdit
belangrijke rituelen zoals het wijden van grote bouwprojecten of de troonsbestijging van een nieuwe heerser vereisten een menselijk offer. Het offer van een vijandelijke koning was het meest gewaardeerde offer, en zo ‘ n offer omvatte de onthoofding van de gevangen heerser in een rituele re-enactment van de onthoofding van de Maya-maïsgod door de Maya-doodsgoden. In 738 na Christus veroverde de vazalkoning K’ak ‘Tiliw Chan Yopaat van Quiriguá zijn overlord, Uaxaclajuun UB ‘Aah K’ Awiil van Copán en onthoofdde hij hem een paar dagen later ritueel; dergelijke Koninklijke offers werden vaak in het Maya-schrift opgenomen met het “AX event” – teken. De onthoofding van een vijandelijke koning kan zijn uitgevoerd als onderdeel van een ritueel balspel naspelen van de overwinning van de Maya held tweeling over de goden van de onderwereld.
opoffering door onthoofding wordt afgebeeld in de klassieke periode Maya Kunst, en soms vond plaats nadat het slachtoffer werd gemarteld, op verschillende manieren werd geslagen, gescalpeerd, verbrand of opengereten. Offer door onthoofding is afgebeeld op reliëfs in Chichen Itza in twee van de ballcourt (de grote Ballcourt en de Monjas Ballcourt). De held tweeling mythe verteld in de Popol Vuh vertelt hoe een van elk paar tweelingen (de held tweeling zelf en hun vader en oom) werd onthoofd door hun ballgame tegenstanders.
onthoofding is verschenen met behulp van verschillende maniertjes in picturale codices. Sommige voorstellingen worden afgebeeld als hoofden met stromend bloed, voorafgaand aan het vasthouden van het haar, hoofden opgehangen in een omgekeerde positie of met koorden die door wangen of neusgaten, hoofden op palen of gedragen als versiering, lichamen zonder hoofd en slangen of bloed stroomt omhoog, de actie van onthoofding aan de gang of voltooid, of schedel begrafenissen waar de onderkaak is gearticuleerd en een paar wervels blijven. Het belang van hoofden als symbool kan al beïnvloed zijn in de vormende Olmec periode en werd gebruikt als een manier om goden of heersers te vertegenwoordigen en te eren. Op hiërogliefen gevonden in Monte Alban, het bewijs wordt gezien met afbeeldingen van afgehakte hoofden opknoping ondersteboven onder een plaats glyph. Deze worden verondersteld om de verovering van dorpen door de heersers van Monte Alban of in een astrologische context, de plaats glyph kan worden geïnterpreteerd als de aarde, en de Ondersteboven hoofd als planeten of sterrenbeelden passeren in hun rotaties. Tijdens de klassieke periode, werden hoofden ook gevonden tussen twee kommen, wat de continuïteit en verdere ontwikkeling van de praktijken toont, evenals impliceren inspanningen van verering door het gebruik van kommen. Hoofden werden ook gebruikt voor versiering. Bij Yaxchilan, is er bewijs van kettingen gemaakt met headsets (gekrompen hoofden) opknoping ondersteboven op een belangrijke figuur. Deze methode van het display was waarschijnlijk nuttig voor oorlogsbeelden, of als trofeeën om vijanden te bedreigen. Tijdens de Late klassieke periodes zien we ook hoofden gebruikt op hoofdtooien en riemen, afgebeeld op muurschilderingen bij Bonampak en Yaxchilan. Afgehakte hoofden worden ook verondersteld te worden geassocieerd met rituelen met betrekking tot landbouw, geboorte, vruchtbaarheid, en de dood. Dit is te zien in de Florentijnse Codex met de tlacaxipehualiztli rituelen, waar Xilonen, de godin van tedere maïs, werd geofferd. Haar hoofd werd afgehakt, en haar hart werd uit haar borst gescheurd en vervolgens aan de zon geofferd. De Codex Borgia toont het grootste aantal onthoofdingen, met 33 geteld.
heart removalEdit
Heart extractions and sacrifice werden gezien als een”supreme religious expression among the ancient Maya”. De verwijdering van het nog kloppende hart, of soms zelfoffer, werd beschouwd als een groot offer en maaltijd voor de goden. Zoals elk modern religieus ritueel, wordt aangenomen dat de extractie meerdere stappen had voor de voorbereiding en het juiste respect voor de goden. Het begon met een verspreiding van bloed uit de mond, neus, oren, vingers of penis, meestal met een scherp gereedschap gemaakt van dierlijk bot, zoals een pijlstaartrog wervelkolom. Vervolgens plaatsten ze het slachtoffer op een stenen of houten altaar. Vervolgens zou toegang tot het hart worden bereikt met een verscheidenheid aan procedures en technieken. De meeste van deze technieken werden bewezen door onderzoek van de post-mortem verwondingen op de botten rond het hart, zoals het borstbeen, en ribben. De methodes omvatten verticale axiale sternotomie, linker transversale thoracotomie, transversale bilaterale sternothoracotamie, of transdiafragmatische toegang. Hoogstwaarschijnlijk zou de toegang toegankelijk zijn van onder het middenrif, aangezien dit voor gemakkelijke toegang en niet veel verstopping van botten zorgde. Inkepingen, segmentering en breuken van het borstbeen en ribben verdedigden dit allemaal. Na toegang werd het hart blootgesteld aan herstel. Als toegang via het borstbeen, de ribben zouden worden getrokken uit elkaar, of weefsel zou worden doorgesneden als toegang via het middenrif. De werkelijke verwijdering van het hart zou dan worden voortgezet door het snijden van eventuele verbindende ligamenten met een bifaciale Gereedschap. Tot slot, het aanbieden van het hart zou plaatsvinden met een speciale positionering of door middel van branden. Op dit moment zou er ook bloed worden verzameld van het slachtoffer. Het ritueel zal eindigen met verminking van het lichaam, meestal door in stukken te snijden, of verbrand. Ze zouden het lichaam dan verwijderen of opnieuw gebruiken voor andere doeleinden.
tijdens de Postclassische periode (ca. 900-1524), de meest voorkomende vorm van menselijk offer was hartextractie, beïnvloed door de methode gebruikt door de Azteken in de Vallei van Mexico; dit vond meestal plaats op de binnenplaats van een tempel, of op de top van de piramide-tempel. Het offer werd gestript en blauw geschilderd, wat de kleur was die het offer voorstelde, en werd gemaakt om een peaked hoofdtooi te dragen.
Vier blauw geschilderde bedienden die de vier Chaïcs van de kardinale richtingen voorstellen strekten het offer uit over een bolle steen die de borst van het slachtoffer omhoog duwde; Een ambtenaar die in Landa ‘ s Relación de las cosas de Yucatán een nacom wordt genoemd, gebruikte een offermes gemaakt van vuursteen om in de ribben te snijden net onder de linkerborst van het slachtoffer en het nog kloppende hart eruit te trekken. De nacom gaf het hart vervolgens door aan de waarnemende priester, of chilan, die bloed besmeurde op het beeld van de godheid van de tempel.
afhankelijk van het exacte ritueel gooiden de vier Chaacs soms het lijk van de piramidetrap naar de binnenplaats beneden, waar het gevild werd door onderpriesters, behalve de handen en voeten. De chilaan trok dan zijn rituele kleding uit en kleedde zich in de huid van het offerslachtoffer voordat hij een rituele dans uitvoerde die de wedergeboorte van het leven symboliseerde. Als het een bijzonder moedige krijger was die was geofferd, dan zou het lijk in porties worden gesneden en delen worden opgegeten door het bijwonen van krijgers en andere omstanders. De handen en voeten werden gegeven aan de chilan die, als ze tot een krijgsgevangene behoorden, de botten als trofee droegen. Archeologisch onderzoek wijst uit dat hartopoffering al in de klassieke periode werd toegepast.
Arrow sacrificeEdit
bij sommige rituelen werd het offer gedood met pijl en boog. Het offerslachtoffer werd gestript en blauw geverfd en moest een peaked cap dragen, op een vergelijkbare manier als de voorbereiding voor het hartoffer. Het slachtoffer werd tijdens een rituele dans aan een staak gebonden en er werd bloed uit de geslachtsdelen getrokken en op het beeld van de zittende godheid gesmeerd. Over het hart van het slachtoffer werd een wit symbool geschilderd, dat diende als doelwit voor de boogschutters. De dansers passeerden dan voor het offerslachtoffer en schoten op hun beurt pijlen op het doel totdat de hele kist gevuld was met pijlen.De liederen van Dzitbalche zijn een verzameling van Yucatec Maya gedichten geschreven in het midden van de 18e eeuw; twee gedichten gaan over pijloffer en worden beschouwd als kopieën van gedichten uit de 15e eeuw, tijdens de Postclassische periode. De eerste, Little Arrow genaamd, is een lied dat oproept tot het offer om dapper te zijn en troost te zoeken. De tweede is getiteld Dans van de Boogschutter en is een ritueel gewijd aan de rijzende zon; het bevat instructies voor de Boogschutter; de Boogschutter wordt geïnstrueerd over hoe hij zijn pijlen moet voorbereiden en drie keer rond het offer moet dansen. De Boogschutter wordt opgedragen niet te schieten tot het tweede circuit, en om ervoor te zorgen dat het offer langzaam sterft. Op het derde circuit, terwijl hij nog danst, wordt de boogschutter geïnstrueerd om twee keer te schieten. Een soortgelijke scène wordt beschreven in de annalen van de Kaqchikels, waar een belangrijke gevangene is gebonden aan een steiger; de Kaqchikel krijgers beginnen een ritueel “bloeddans” en gaan door om hem vol pijlen te schieten. In het late Postclassische K ‘iche’ – taaldrama Rabinal Achi wordt een belangrijke krijgsgevangene vastgebonden aan een staak die de mythologische Maïsboom voorstelt en wordt geofferd door met pijlen te worden geschoten; de tekst vergelijkt de boogschutters met jagers en het offer met wild.
bloedvergieten
bloed diende een zeer belangrijk doel in de Maya cultuur. Er werd aangenomen dat het een “levenskracht” of chu ‘lel bevatte die nodig was door bovennatuurlijke krachten. Bloed werd geofferd aan de goden of goden door het automatisch offeren van bloed. Beoefenaars zouden snijden of doorboren zichzelf met een verscheidenheid van instrumenten, zoals bone prullen en naalden, obsidiaan messen, of maguey doornen. Bloed zou worden verkregen uit gebieden zoals oren, wangen, lippen, neusgaten, tong, armen, benen, en de penis. Het nemen van bloed uit gebieden zoals de penis was symbolisch voor reproductie en vruchtbaarheid. Eenmaal bloeden, het bloed zou worden gevangen op een item zoals schors papier, katoen, dierlijke veren, en vervolgens verbrand om het te leveren aan de goden.
offerdier
dieren werden ook vaak geofferd. Dieren zoals kwartel, kalkoenen, herten en honden werden vaak gebruikt. Kwartels werden beschouwd als ” schoon en zuiver “voor de Zapotec, omdat ze water dronken van dauwdruppels, en niet” vuil water ” bronnen. De gebruikte soorten zijn de Montezuma kwartel (Cyrtonyx montezumae) en de Bob-witte kwartel (Colinus virginianus). Er is ook bewijs van jaguar offer in Copán en Teotihuacan. Hun overblijfselen hebben geleid onderzoekers te geloven dat ze werden gebruikt voor begrafenisriten van grote leiders of andere gelegenheden. Ze werden gezien als het” alter ego ” van hun machtige sjaman koningen.
andere methodedit
laat-klassieke graffiti uit een Onder Groep G begraven gebouw in Tikal toont een offer aan een staak gebonden met zijn handen achter zijn hoofd; het slachtoffer werd opengereten. In de klassieke stad Palenque werd een twintigjarige vrouw levend begraven om een overleden edelman als begrafenisoffer te vergezellen.Op de Heilige Cenote in Chichen Itza werden mensen in de cenote geworpen tijdens droogte, hongersnood of ziekte. De Heilige Cenote is een natuurlijk voorkomend zinkgat geërodeerd uit de lokale kalksteen; het is ongeveer 50 meter (160 ft) breed en daalt 20 meter (66 ft) naar het wateroppervlak, met het water nog eens 20 meter (66 ft) diep. De zijkanten van de cenote zijn doorschijnend. Tot aan de Spaanse verovering van Yucatán, ruim na het verval van de stad, werden mensenoffers geofferd.
soms werden offers strak gebonden tot een bal en werden gedrenkt in een rituele re-enactment van het balspel.Enkele andere praktijken die verband houden met het offeren zijn het levend verbranden van slachtoffers, dansen in de huid van een gevild slachtoffer, het nemen van hoofdtrofeeën, kannibalisme, het drinken van het badwater van een overleden familielid en het sprenkelen van offerbloed rond heiligdommen.