Hrotsvitha de Gandersheim (c. 935-1001)

Freira, poeta e historiador alemão que residiu no Mosteiro de Gandersheim e foi a primeira dramaturga do Ocidente. Variações do nome: Hrosvitha; Hroswitha; Hrotsuit; Hrotsuitha; Hrotsvit; Hrotsvith von Gandersheim; Hrotswitha; Roswitha. Pronúncia: Ros-VI-thuh (nome derivado da antiga palavra saxã “hrodsuind”, que significa voz forte). Nascido por volta de 935 na Saxônia; morto em 1001 no Mosteiro de Gandersheim; educado no Mosteiro de São Bento em Gandersheim; escreveu seis peças, oito lendas, dois poemas épicos e um relato histórico da fundação do mosteiro em Gandersheim.

Plays:

Gallicanus( Parts I and II); Dulciius; Callimachus; Abraham; Paphnutius; Sapientia. Oito poemas religiosos narrativos preocupados com a Natividade da Virgem, A Ascensão e uma série de lendas de Santos (Gandolfo, Pelágio, Teófilo, Basílio, Denis, Agnes). Duas histórias versificadas: Carmen de gestis Oddonis, detalhando os feitos de Otão I; and de primordiis et fundatoribus coenobii Gandersheimensis, a history of the foundation of Gandersheim monastery.

o dramaturgo Hrotsvitha é a única figura que liga a rica tradição teatral da Grécia clássica e Roma com o drama religioso medieval que foi encenado em toda a Europa entre c. 1100 e 1600. Durante os anos de declínio do Império Romano, a Igreja Católica emitiu numerosos decretos contra a atividade teatral, e como resultado o teatro, uma instituição que dependia da literatura dramática tradicional, era inexistente ao longo da Idade das Trevas. Numa época em que o teatro era olhado para baixo, Hrotsvitha, um representante da Igreja, virou-se para o drama como um meio de promover os ideais cristãos de castidade, pobreza e obediência, um esforço quase insondável. Hrotsvitha viveu durante um tempo na civilização ocidental quando a maioria da população era analfabeta; a educação em geral não era comum, e a educação das mulheres era extremamente rara. Pelos padrões contemporâneos, ela tem sido considerada não apenas como a primeira mulher do dramaturgo, mas também a primeira feminista dramaturgo, porque ela esforçou-se para elevar o status das mulheres em suas peças a partir do mais típico megera ou cortesã personagem visto em peças do dramaturgo Romano Terêncio, a quem ela imitados, para mulheres de dignidade, de auto-determinação e a virtude.Pouco se sabe da sua vida, antes ou durante os seus dias no Mosteiro de Gandersheim, na Saxónia, e por vezes ela foi confundida com outra abadessa, também chamada Hrotsvitha, do mesmo convento que se pensa ter morrido pelo menos meio século antes. Só se pode fazer suposições sobre o mais recente, famoso Hrotsvitha, baseado no que se sabe sobre a vida em geral durante o século X e a vida em mosteiros. Como resultado do início do século 10 declínio do Império Carolíngio de carlos magno, o centro político e cultural do Ocidente, mudou-se da França para a Saxônia, com a adesão de Henrique I o Fowler como sacro imperador Romano em 919. Em 936, Otão I, O Grande, Filho de Henrique e Matilde da Saxônia (C. 892-968), foi coroado rei, e em 962 foi coroado imperador do Sacro Império Romano-Germânico pelo Papa João XII. Otão, que aprendeu a escrever e a falar Latim, cercou-se de estudiosos instruídos e talentosos; ele e sua segunda esposa Adelaide de Borgonha (931-999) visavam elevar as sensibilidades da corte, fomentando um interesse pela cultura. Como testemunho de sua preocupação em criar uma civilização mais “refinada”, Otão I e Adelaide (assim como seu filho Otão II e sua esposa Teofano de Bizâncio ) foram responsáveis pelo estabelecimento de muitos mosteiros, que eram tradicionalmente os centros de educação durante a Idade Média e escura. Os mosteiros foram estabelecidos para homens e mulheres já no século VI.

a vida monástica para as mulheres era particularmente desejável por inúmeras razões. As mulheres casaram-se cedo, com uma idade média de 12 anos. As esposas deveriam ter filhos, criá-los e educá-los, bem como cuidar da casa. Abandono, divórcio e poligamia eram desenfreados, com pouco ou nenhum recurso para a mulher; além disso, o casamento era caro por causa do dote esperado. Durante o século X, o infanticídio era comum, particularmente com bebês femininos. Embora as mulheres que se juntaram os mosteiros foram sujeitos a trabalho duro, a vida monástica ainda tinha um forte apelo, proporcionando um oásis de traumas do Germânico vida de casado e um refúgio seguro, onde uma mulher poderia viver com algum senso de segurança. Dos numerosos mosteiros estabelecidos na Saxônia, Gandersheim foi um dos mais importantes.Gandersheim foi fundado por Liudolfo, Conde da Saxônia , e sua esposa Oda, bisavós de Oto I Oda, decidiram que deveriam fundar um mosteiro para as mulheres por causa de uma visão profética que sua mãe Aeda tinha de São João Batista. A filha de Oda e Liudolfo, Hathumoda, foi instalada como a primeira abadessa da nova comunidade que foi alojada em uma igreja em sua terra. Depois de viajar para Roma para obter a bênção do Papa seriado II, Oda e Liudolfo adquiriram relíquias dos Santos Anastácio e Inocêncio, que seriam os santos padroeiros do Mosteiro. Como eles retornaram à Saxônia, uma visão de luz foi vista que foi interpretada como um sinal para a localização exata dos edifícios do Mosteiro. Por mais de cem anos, a comunidade teve o apoio contínuo dos descendentes de Oda e Liudolfo, bem como seus herdeiros, os Ottos. As irmãs de Hathumoda, Gerberga (M. 896) e Christine de Gandersheim , seguiram seus passos como abadessa. Outra Gerberga (r. 959-1001), filha de Judite da Baviera , foi consagrada abadessa em 959.

os prefácios das obras de Hrotsvitha fornecem a única informação sobre a sua vida em Gandersheim, e esta informação é muito limitada. No “Prefácio de Sua Obras Poéticas,” traduzido por Christopher St. John, ela escreve:

fui treinado primeiro pelo nosso sábio e gentil iniciante-amante de Rikkarda e outros. Mais tarde, eu devia muito ao gentil favor e encorajamento de uma personagem real, Gerberga, sob cujo domínio abássico estou vivendo agora. Ela, embora mais jovem em anos do que eu, era, como se poderia esperar da sobrinha de um imperador, muito mais velha na aprendizagem, e ela teve a bondade de me fazer familiarizar com as obras de alguns desses autores em cujos escritos ela tinha sido instruída por homens instruídos .

Ela observa no “Prefácio às Obras Completas”, “eu encontrei todo o material … em várias obras antigas por autores de reputação”, e dada a discussões filosóficas no pensamento religioso e matemática, em pelo menos duas de suas peças ela, obviamente, foi educado. As fontes de Hrotsvitha incluíam Acta Sanctorum, Aprocryphal Gospels, Passionale Passiones, Apostolorum, e Vitae patrum. Ela escreveu em latim, que era a única língua usada para o trabalho literário no Ocidente. Sua familiaridade com a literatura de pelo menos os escritores romanos é evidente a partir de seu “prefácio às suas peças. Ela afirma especificamente que há muitos Católicos que preferem as obras dos escritores pagãos às das Sagradas Escrituras. Além disso, ela observa que há aqueles que são particularmente atraídos pelas obras de Terence, um dramaturgo Romano cujas personagens femininas eram muitas vezes cortesãs e musaranhos. É Terence quem ela escolhe imitar, em seu estilo de escrita, mas com o propósito de glorificar “os inocentes.”

o manuscrito de Hrotsvitha foi descoberto na Biblioteca do Mosteiro Beneditino de St.Emmeran, Ratisbon, em 1494 por Conrad Celtes, um conhecido humanista de Viena. Celtes editou o manuscrito, e foi publicado, com oito xilogravuras de Albrecht Dürer, em Nuremberga (1501). O manuscrito consistia em três partes: oito poemas sobre os santos, seis peças e um longo poema em homenagem aos Ottos. Este épico, Carmen de gestis Oddonis, foi concluído em 968 e detalha os feitos de Oto I. composto a pedido da abadessa Gerbera, foi apresentado por Hrotsvitha a Otão I e seu filho Otão II. Esta obra, apenas metade da qual existe, aderiu de perto aos materiais fornecidos por membros da família imperial e é considerada uma autoridade histórica. Seus poemas religiosos narrativos foram escritos em hexâmetros ou distiques leoninos e estavam preocupados com a Natividade da Virgem, A Ascensão e uma série de lendas de Santos (Gandolfo, Pelágio, Teófilo, Basílio, Denis e Agnes ). Hrotsvitha também composta De primordiis et fundatoribus coenobii Gandersheimensis, uma obra de 837 hexameters que narra a história de seu próprio convento até o ano de 919. Esta história de Fundação de Gandersheim e os poemas sobre os santos são significativos em sua atenção à história religiosa; são as seis peças de Hrotsvitha, no entanto, que a colocam nos anais da cultura ocidental.Com a intenção de empregar o drama como um meio de edificação, Hrotsvitha usou a popularidade da hagiografia (vidas e lendas dos Santos) para ilustrar a preferência pelo martírio e pela vida hermética como a realização perfeita do ideal cristão. Em quatro de suas peças—Gallicano, Dulcio, Calímaco e Sapientia—ela ilustra a conveniência do martírio. E tanto em Abraão quanto em Papnúcio, ela se concentra na necessidade de vida hermética como um meio de se aproximar de Deus. Estes eram ideais populares e aceitos do dia dentro da comunidade monástica. Sua preocupação fundamental é o pronunciamento da fé cristã e a iluminação e instrução dos seguidores de Cristo. Hrotsvitha cumpriu Sua missão utilizando um estilo de escrita muito simples.; ela estruturou suas peças usando uma série de cenas curtas, com diálogo preciso e pouca elaboração.Sua primeira peça, Gallicanus, é escrita em duas partes. A primeira parte revela como o voto de Castidade de Constantina resulta na conversão do Galicano pagão. A história nos leva aos dias do imperador romano Constantino, o grande, que convocou o General Galicano à corte para mostrar a ele que há uma rebelião Cítia que deve ser suprimida. Sabendo que lutar contra os citas será perigoso, Gallicano pede uma recompensa.: a mão da filha de Constantino, Constantia. Constantino apresenta a proposta de Galicano para sua filha que, por ter se convertido recentemente ao cristianismo e a um voto de castidade “pelo amor de meu Deus”, acha repugnante a oferta de Gallicano. Constantino enfrenta um dilema; enquanto ele respeita a decisão de sua filha de permanecer virgem, ele também está preocupado com a segurança de seu país para o qual ele requer a ajuda de Galicano. Constantia, simpatizando com a situação do Pai, sugere uma solução pouco ética.: seu pai deve assegurar a Galicano que Constantia é receptivo à sua proposta, mas ela também diz a seu pai que eles devem orar a Deus para “recordar a alma de Galicano” para impedi-lo de alcançar a sua recompensa pela mão de Constantia em casamento. Gallicano parte feliz para a batalha.Por isso, eu, a voz forte de Gandersheim, não hesitei em imitar em meus escritos um poeta cujas obras são tão lidas, meu objetivo é glorificar, dentro dos limites do meu pobre talento, a louvável castidade de Virgens cristãs nessa mesma forma de composição que tem sido usada para descrever os atos desavergonhados de mulheres licenciosas.

—Hrotsvitha

na Trácia, os homens de Gallicano, percebendo que eles estão em menor número e que a luta contínua seria inútil, querem se render ao inimigo. Gallicano, desesperado, não sabe o que fazer. O conselheiro espiritual de Constância, João, que acompanhou Galicano, assegura-lhe agora que, se ele jura sua fidelidade ao único Deus verdadeiro e promete se tornar um cristão, ele será vitorioso. Gallicano concorda, e o inimigo, milagrosamente superado, rende-se a Galicano, que proclama: “vamos abraçar como aliados.”Gallicano não esquece o seu voto a Deus e está ansioso por ser batizado, para passar o resto da minha vida a serviço de Deus. Retornando triunfante, Ele narra os eventos para Constantino e lhe diz que por causa de sua conversão e batismo, ele se entregou a Deus e não quer mais se casar com Constantia. Gallicano percebe que ele não pode ficar na corte, pois apesar de sua conversão e seus votos, seu coração ainda anseia por Constantia. “Não é sábio para mim olhar com demasiada frequência para a rapariga solteira que amo—mais do que a minha própria alma. A primeira parte conclui com Gallicano renunciando à sua comissão e pedindo permissão para viver com Hilarianius, um homem santo.A parte II do Galicano ocorre 25 anos depois, durante o reinado de Juliano, o Apóstata. Juliano defende o paganismo e se opõe a que os cristãos tenham a liberdade “de seguir as leis que foram dadas na época do Imperador Constantino. Juando confiscar a propriedade dos cristãos, Juliano envia seus soldados para a casa de Galicano, mas como cada soldado tenta entrar na casa, Ele é atingido por lepra. O imperador, furioso, exige que Galicano abandone o cristianismo ou arrisque o exílio. Indignado com a perspectiva de exílio, Galicano vai para Alexandria, onde, como relatado pelos soldados a Juliano, ele é preso e morto. Os soldados também relatam que João e Paulo, os conselheiros idosos de Constantia, deram sua propriedade aos pobres. João e Paulo são convocados; eles juram que não servirão ao imperador pagão e são posteriormente presos. Terrentiano, um dos soldados de Juliano, diz a João e Paulo que lhes será dada uma segunda oportunidade para abandonar o cristianismo pelos deuses romanos. Quando se recusam, ele mata-os. Depois de esconder os corpos, Terrentiano retorna para casa para encontrar seu filho “abatido pela vingança Divina”. A demência de seu filho aterroriza Terrentiano, que se arrepende de suas ações e é perdoado. No final da peça, quando seu filho se recupera, Terrentiano proclama Sua eterna gratidão a Deus.Galicano ilustra o poder de crença que era tão crítico para a doutrina cristã primitiva. Constância, sabendo que a sua fé em Deus iria remediar qualquer situação, sentiu-se segura de que o interesse carnal de Galicano nela seria diminuído quando ele também se voltasse para o cristianismo. Da mesma forma, a fé de Galicano lhe deu a força para enfrentar o exílio e a eventual morte. Mas é a conversão de Terrentiano e a saúde renovada de seu filho que levam o conceito de fé no cristianismo ao seu clímax.A segunda peça de Hrotsvitha, Dulcio, é uma comédia que se concentra ainda mais especificamente no poder da fé e nas mulheres. Dulcio ocorre durante o século IV, durante uma época de perseguições agressivas aos cristãos sob Diocleciano. As irmãs Agape, Chione e Irena (ver a entrada conjunta de Irene, Chionia e Ágape de Tessalônica ) se converteram ao cristianismo, o que os impede de fazer parte da sociedade romana. Diocleciano convoca as mulheres, oferecendo-se para casá-las com o mais nobre dos homens romanos se renunciarem à sua fé cristã. Quando as belas jovens evitam a oferta de Diocleciano, ele ameaça puni-las por sua teimosia. Irena proclama que ” anseiam pelo dia em que podemos abraçar ; ansiamos ser despedaçados pelo amor de Cristo. Diocleciano chama o governador Dulcio, que ao ver a sua beleza é imediatamente esmagado pela luxúria. Ele manda-os para a cozinha, para ter acesso fácil a eles. Dulcicio chega à cozinha, mas é colocado sob um feitiço pelo qual ele confunde os utensílios de cozinha para as jovens mulheres. As meninas, ouvindo-o chegar, escondem-se na sala ao lado; eles perscrutam através das rachaduras das paredes e o vêem abraçando os tachos e panelas. Este momento cômico é prolongado na cena seguinte quando Dulcio, coberto de fuligem, é confundido por seus homens com o diabo. Ignorando sua própria aparência, Dulcio procura reparação do imperador, mas é afastado porque lá também ele não é reconhecido. Não é até que ele volte para casa que o feitiço é levantado e Dulcio vê que ele foi feito um tolo. Indignado, ele ordena que as meninas despidas de suas roupas, para que eles também possam ser humilhados. Milagrosamente, a roupa não pode ser removida. Diocleciano então se vira para o Conde Sisinnius para punir as meninas por humilhar Dulciius. Sisinnius ordena que as duas irmãs mais velhas sejam torturadas.; eles têm a oportunidade de renunciar ao cristianismo pelos deuses romanos, e eles se recusam. Eles são queimados na fogueira, mas suas almas milagrosamente deixam seus corpos antes de morrer. Sisinnius então se vira para o mais novo, Irena. Quando ela se recusa a abandonar Cristo, ele ameaça levá-la para um bordel. Irena retorta: “as provas trazem a coroa do céu.”Enquanto o soldado a leva para o bordel, ela jura que eles não terão sucesso. Horas mais tarde, os soldados retornam a Sisinnius e relatam que na rota dois homens bem vestidos os encontraram na estrada e lhes disseram que Sisinnius tinha ordenado que eles levassem Irena para o topo da montanha. Sisinnius, furioso, vai para a montanha, mas fica irremediavelmente perdido. Ele finalmente encontra Irena e ordena que seus homens a matem. Ela insulta – o com o seu desejo de glória eterna e martírio. A peça termina com os soldados atirando suas flechas sobre ela enquanto ela está com seus braços erguidos em direção ao céu.Calímaco, a terceira peça de Hrotsvitha, centra-se no amor de Calímaco por Drusiana , esposa de Lorde Andrónico. Seus amigos tentam convencê-lo de que Drusiana é uma cristã devota e nunca será atraída para um caso; ela nem sequer dorme com seu próprio marido. Calímaco, para não ser dissuadido, confessa seu amor a Drusiana. Quando Drusiana é repelida por sua confissão, Calímaco ameaça persegui-la até que ela Ceda. Em seu desespero, Drusiana reza a Deus. Ela teme um escândalo se revelar as ameaças de Calímaco. Drusiana reza pela morte para que ela possa preservar sua castidade e a reputação de seu marido. Suas orações são atendidas, e quando Andrônico volta para casa ele descobre que sua esposa morreu. Andrónico procura São João, o Apóstolo, que lhe diz que não deve derramar lágrimas por Drusiana porque ela está com Deus. Enquanto Andrónico está fora, Calímaco paga a um criado para levá-lo ao cofre da família para ver o corpo de Drusiana. Ele enterra a cabeça nas dobras do vestido dela e promete tê-la agora que ela está morta. Quando ele está prestes a carregá-la, o criado da casa, que está com ele, vê uma grande cobra, é mordido e morre. Calímaco, vendo isto com descrença, acredita que a cobra seja o diabo. Ele está tão aterrorizado que morre no local. Enquanto isso, no caminho para o túmulo, Andrônico e São João vêem uma visão de Jesus que lhes diz que ele quer Drusiana e Calímaco ressuscitados, “para que meu nome possa ser glorificado neles.”Quando eles chegam, eles encontram os corpos mortos de Drusiana, Calímaco e Fortunatus, o servo. Percebendo as intenções de Calímaco, eles não entendem por que Cristo iria querer ressuscitar Calímaco. No entanto, quando Calímaco é ressuscitado, ele se arrepende de suas obras e pede perdão. Quando Drusiana é ressuscitada, ela pede o retorno de Fortunatus à vida. Calímaco protesta, acreditando que era culpa de Fortunato estar no túmulo, mas São João lembra Calímaco que o cristianismo requer perdão para todos. Quando Fortunatus é ressuscitado, ele não pode tolerar olhar para Drusiana ou Calímaco, que são verdadeiros cristãos. Fortunato preferiria a morte, e ele obtém seu desejo na conclusão da peça.Na quarta peça de Hrotsvitha, Abraão, renunciando ao mundo pela vida de um eremita, torna-se o meio de alcançar a proximidade a Deus. Abraão, buscando o conselho do Erem Effrem, está preocupado com sua sobrinha órfã, Maria; Ele quer que ela se case com Cristo e viva uma vida de castidade. Maria, que tem apenas oito anos, não entende tudo o que Effrem E Abraão se relacionam com ela, mas ela finalmente concorda em renunciar ao mundo atual. Abraão constrói uma pequena cela para ela viver do seu ermitério.; vivendo ao lado dela, ele será capaz de instruí-la sobre os caminhos do Senhor. Vinte anos se passam E Abraão mais uma vez visita Effrem. Ele diz a ele que um jovem disfarçado de Monge teve acesso a Maria e a seduziu; embora ela originalmente se arrependesse deste pecado, ela agora reentrou no mundo e se tornou uma prostituta. Abraham diz a Effrem que ele vai quebrar os votos de um eremita para procurar Maria. Disfarçado de um pretenso amante, Abraão encontra Maria e, depois de fingir que quer ficar com ela, revela a sua verdadeira identidade.; Maria é tão superada que ela se arrepende de seus maus caminhos e concorda em voltar com ele. Ela retorna para sua cela sem janelas ao lado do hermitage de Abraão, onde ela vive o resto de seus dias a salvo do charme do diabo.Em Pafnúcio, a quinta peça de Hrotsvitha, o eremita Pafnúcio está envolvido em uma discussão filosófica com seus discípulos que aprendem que Pafnúcio é entristecido pelos caminhos de tais , uma cortesã, cuja beleza tem seduzido muitos homens. Determinado a encontrá-la e convertê-la ao cristianismo, ele se disfarça como um de seus amantes, e depois de ter acesso aos seus aposentos, ele convence-a de que ela pecou. Thais sente tanta vergonha e tristeza que ela concorda em obedecer Pafnúcio e entrar em um convento onde ela pode viver uma vida de contemplação e arrependimento. Ela é dada uma pequena cela onde ela deve permanecer, para nunca deixá-la por qualquer razão. No início, a humilhação de ficar em um pequeno espaço é esmagadora e Thais está relutante, mas ela está convencida de que este é o caminho para a salvação. Três anos se passam e quando Pafnúcio retorna para a cela de Thais ele encontra uma nova mulher, uma que finalmente alcançou a salvação. Thais então morre e se junta a Cristo.A última peça de Hrotsvitha, Sapientia, retorna ao tema do martírio, focando nas Santos Virgens: fé, esperança e caridade. A peça se passa no mundo romano do Imperador Adriano. Seu conselheiro, Antioquia, informa Adriano que Sapientia e seus três filhos chegaram a Roma; embora apenas mulheres, elas ainda devem ser vistas como perigosas para o estado, uma vez que pregam a sedição: “Esta mulher … encoraja o nosso povo a abandonar os seus ritos ancestrais e a entregar-se à religião cristã. Adriano concorda e exige que eles sejam trazidos até ele para que ele possa persuadi-los a retornar à adoração dos deuses romanos. Ele sugere que ele vai começar por falar com eles de uma maneira gentil. Antioquia acredita que esta será uma estratégia útil: “para a natureza fraca e delicada do sexo feminino pode facilmente ser suavizado pela lisonja. Nem Adriano nem Antioquia percebem que Sapientia instilou em si mesma e em suas filhas um amor de Cristo tal que não podem ser dissuadidos. Adriano dá-lhes três dias para reconsiderarem. Quando eles não mudam de ideias, Antioquia encoraja Adriano a matar as meninas para alcançar o castigo mais doloroso para a mãe. As jovens, no entanto, casaram com Cristo, anseiam por ser Mártires. A sentença de Adriano é dura; ele torturou as meninas de uma maneira muito cruel. Mas o seu amor Por Cristo permite-lhes aceitar a tortura e impede-os de sentir qualquer dor. A peça termina com o enterro das filhas de Sapientia; Sapientia é assistida por outras mulheres cristãs, algumas das quais ela havia se convertido quando ela chegou em Roma. Sapientia oferece uma oração a Deus e pede que ela também possa se juntar a ele e suas filhas no céu.

as peças de Hrotsvitha fornecem uma ligação entre os mundos clássico e medieval. Ela usou o formato dramático como uma ferramenta para educar. Embora não haja evidências de que suas peças foram de fato encenadas no mosteiro, é provável que elas foram projetadas para serem lidas em voz alta ou recitadas por irmãs do Convento. De uma perspectiva moderna, a importância de Hrotsvitha pode ter menos a ver com a defesa do cristianismo do que com sua capacidade de superar o preconceito em relação ao teatro e sua capacidade de retratar as mulheres de uma maneira nobre e esclarecedora.

fontes:

Bonfante, Larissa, trans. As peças de Hrotswitha de Gandersheim. Oak Park, IL: Golchazy-Carducci, 1986.

St. John, Christopher, trans. As peças de Roswitha. London, 1932 (reeditado por B. Blom, N. Y., 1966).Wilson, Katharina M., ed. Hrotsvit de Gandersheim Rara Avis em Saxonia? Ann Arbor, MI: Marc, 1987.

suggested reading:

Case, Sue-Ellen. “Re-Viewing Hrotsvit,” in Theater Journal. Volume. 35, no. 4. Dezembro de 1983, p. 533-542.Nicoll, Allardyce. Máscaras, mimos e milagres. New York, 1931 (reprinted, 1963).Anita DuPratt, professora de Teatro, California State University, Bakersfield