Mänskligt offer i Mayakulturen

en mängd olika metoder användes av den forntida Maya för att utföra mänskligt offer, såsom:

DecapitationEdit

viktiga ritualer som engagemang för stora byggprojekt eller en ny härskares förtrollning krävde ett mänskligt offeroffer. Offret av en fiendekung var det mest uppskattade erbjudandet, och ett sådant offer innebar halshuggning av den fångna härskaren i en rituell återupptagning av halshuggningen av Maya-majsguden av Maya death gods. År 738 e.Kr., vasallkungen K’ak’Tiliw Chan Yopaat av Quirigu Jacobi fångade sin överherre, Uaxaclajuun Ub’aah K’awiil från COP Aubbin och några dagar senare halshögg han honom rituellt; sådana kungliga offer registrerades ofta i Maya-manus med ”ax event” glyph. Halshuggningen av en fiendekung kan ha utförts som en del av ett rituellt bollspel som återupptog Maya-hjältens Tvillingars seger över underjordens gudar.

offer genom halshuggning avbildas i klassisk period Maya konst, och ibland ägde rum efter offret torterades, var olika slagna, skalped, brända eller disembowelled. Offer genom halshuggning avbildas på reliefer vid Chichen Itza i två av ballcourts (den stora Ballcourt och den Monjas Ballcourt). Hero Twins-myten som berättas i Popol Vuh berättar hur ett av varje tvillingpar (Hjältetvillingarna själva och deras far och farbror) halshöggs av sina motståndare i bollspel.

halshuggning har dykt upp med olika sätt i bildkoder. Vissa representationer avbildas som huvuden med strömmande blod, före hålls av håret, huvuden hängde i en upp och ner position eller med sladdar som passerar genom kinder eller näsborrar, huvuden på stolpar eller slitna som utsmyckning, organ utan huvud och ormar eller blod flyter uppåt, verkan av halshuggning pågår eller slutförts, eller skalle begravningar där underkäken är ledad och några Kotor kvar. Betydelsen av huvuden som symbol kan ha påverkats så tidigt som den formativa Olmec-perioden och användes som ett sätt att representera och hedra gudar eller härskare. På hieroglyfer som finns i Monte Alban, bevisen ses med skildringar av avhuggna huvuden hängande upp under en plats glyf. Dessa tros spela in eller beteckna erövringen av byar av Monte Alban-härskarna eller i ett astrologiskt sammanhang, platsen glyph kan tolkas som jorden, och det upp och ner huvudet som planeter eller konstellationer som passerar i sina rotationer. Under den klassiska perioden hittades också huvuden mellan två skålar, vilket visar kontinuitet och vidareutveckling av praxis, samt antyder ansträngningar av vördnad genom användning av skålar. Huvuden användes också för prydnad. På Yaxchilan finns det bevis på halsband gjorda med headset (krympta huvuden) som hänger upp och ner på en viktig figur. Denna metod för displayen var troligen användbar för krigsbilder, eller som trophies för att hota fiender. Under de sena klassiska perioderna ser vi också huvuden som används på huvudbonader och bälten, avbildade på väggmålningar på Bonampak och Yaxchilan. Avskurna huvuden tros också vara förknippade med ritualer som involverar jordbruk, födelse, fertilitet och död. Detta ses i den florentinska Codex med tlacaxipehualiztli ritualer, där Xilonen, gudinnan av anbud majs, offrades. Hennes huvud slogs av, och hennes hjärta slits ut ur bröstet och erbjöd sig sedan till solen. Codex Borgia visar det största antalet halshuggningar, vid 33 räknade.

Heart removalEdit

Heart extraktioner och offer har betraktats som en ”högsta religiösa uttryck bland de gamla Maya”. Avlägsnandet av det fortfarande slående hjärtat, eller ibland självförstörelse, ansågs vara ett stort offer och måltid för gudarna. Liksom alla moderna religiösa ritualer tros det att extraktionen hade flera steg för förberedelse och korrekt respekt för gudarna. Det började med en spridning av blod som extraherades antingen från munnen, näsan, öronen, fingrarna eller penis, vanligtvis med ett skarpt verktyg tillverkat av djurben, såsom en stingray ryggrad. De placerade sedan offret på ett sten-eller träaltare. Därefter skulle tillgång till hjärtat uppnås med en mängd olika procedurer och tekniker. De flesta av dessa tekniker bevisades genom undersökning av obduktion skador på ben som omger hjärtat, såsom bröstbenet, och revben. Metoder inkluderar vertikal axiell sternotomi, vänster tvärgående torakotomi, tvärgående bilateral sternothorakotami eller transdiaphragmatisk åtkomst. Förmodligen skulle åtkomst vara tillgänglig under membranet, eftersom detta möjliggjorde enkel åtkomst och inte mycket blockering från Ben. Nicks, segmentering och sprickbildning av bröstbenet och revbenen försvarade allt detta. Efter åtkomst utsattes hjärtat för hämtning. Om det nås genom bröstbenet, skulle revbenen dras isär, eller vävnad skulle skäras igenom om det nås genom membranet. Det faktiska avlägsnandet av hjärtat skulle sedan fortsätta genom att skära eventuella fästband med ett bifacialt verktyg. Slutligen skulle erbjudandet av hjärtat ske med antingen speciell positionering eller genom bränning. Vid denna tidpunkt skulle blod också samlas in från offret. Ritualen kommer att sluta med stympning av kroppen, vanligtvis genom dismemberment eller bränd. De skulle sedan kassera kroppen eller återanvända den för andra ändamål.

under den postklassiska perioden (c. 900-1524) var den vanligaste formen av mänskligt offer hjärtutvinning, påverkad av den metod som användes av aztekerna i Mexikos Dal; detta ägde vanligtvis rum på gården till ett tempel eller på toppen av pyramidtemplet. Offret avskalades och målades blått, vilket var färgen som representerade offret, och gjordes för att bära en toppad huvudbonad.

fyra blåmålade skötare som representerade de fyra Chaacerna i kardinalriktningarna sträckte offret ut över en konvex sten som pressade offrets Bröst uppåt; En tjänsteman som kallas en nacom i Landa ’ s relaci Occuln de las cosas de Yucat Occuln använde en offerkniv gjord av flint för att skära i revbenen strax under offrets vänstra bröst och dra ut det fortfarande slående hjärtat. Nacom passerade sedan hjärtat till den tjänstgörande prästen, eller chilan, som smorde blod på bilden av templets gudom.

beroende på den exakta ritualen kastade de fyra Chaacerna ibland liket nerför pyramidstegen till gården nedanför, där det skulle flås av assistentpräster, förutom händer och fötter. Chilanen skulle sedan ta bort sin rituella klädsel och klä sig i offeroffrets hud innan han utförde en rituell dans som symboliserade livets Återfödelse. Om det var en särskilt modig krigare som hade offrats, skulle liket skäras i delar och delar skulle ätas genom att delta i krigare och andra åskådare. Händer och fötter gavs till chilan som, om de hade tillhört en krigsfånge, Bar benen som en pokal. Arkeologiska undersökningar tyder på att hjärtoffer praktiserades redan i den klassiska perioden.

Arrow sacrificeEdit

vissa ritualer involverade offret som dödades med båge och pilar. Offeroffret strippades och målades blått och gjordes för att bära en toppad keps, på samma sätt som förberedelserna för hjärtoffer. Offret var bunden till en stav under en rituell dans och blod drogs från könsorganen och smorde på bilden av den presiderande gudomen. En vit symbol målades över offrets hjärta, som fungerade som ett mål för bågskyttarna. Dansarna passerade sedan framför offeroffret och sköt pilar i tur och ordning mot målet tills hela bröstet fylldes med pilar.

offer med pil och båge spelas in så långt tillbaka som den klassiska perioden (c. 250 – 900) och avbildades med graffiti på väggarna i Tikal Temple II. sångerna i Dzitbalche är en samling Yucatec Maya-dikter skrivna i mitten av 18th century; två dikter handlar om arrow sacrifice och de tros vara kopior av dikter från 15-talet, under Postclassic-perioden. Den första, kallad Little Arrow, är en sång som uppmanar offret att vara modig och trösta. Den andra har titeln bågskyttens dans och är en ritual tillägnad den stigande solen; den innehåller instruktioner till bågskytten; bågskytten instrueras om hur man förbereder sina pilar och dansar tre gånger runt offret. Bågskytten instrueras att inte skjuta förrän den andra kretsen, och att vara noga med att se till att offret dör långsamt. På den tredje kretsen, medan han fortfarande dansar, instrueras bågskytten att skjuta två gånger. En liknande scen beskrivs i annalerna i Kaqchikels, där en viktig fånge är bunden till en byggnadsställning; Kaqchikel-krigarna börjar en ritual ”bloddans” och fortsätter att skjuta honom full av pilar. I det sena postklassiska k’iche ’ språkdrama Rabinal Achi, en viktig krigsfånge är knuten till en stav som representerar det mytologiska Majsträdet och offras genom att skjutas med pilar; texten jämför bågskyttarna med jägare och offret till spel.

BloodlettingEdit

blod tjänade ett mycket viktigt syfte i Mayakulturen. Det tros innehålla en” livskraft ” eller chu ’lel som krävdes av övernaturliga krafter. Blod erbjöds gudarna eller gudarna genom automatisk uppoffrande blodsläckning. Utövare skulle skära eller genomborra sig med en mängd olika verktyg som benöl och nålar, obsidianblad eller maguey-taggar. Blod skulle erhållas från områden som öron, kinder, läppar, näsborrar, tunga, armar, ben och penis. Att ta blod från områden som penis var symboliskt för reproduktion och fertilitet. När blodet blöder skulle blodet fångas på ett föremål som barkpapper, bomull, djurfjädrar och sedan brännas för att leverera det till gudarna.

Djurofferredigera

djur offrades också ofta. Djur som vaktel, kalkoner, rådjur och hundar användes ofta. Vaktel betraktades som” ren och ren ”till Zapotec, eftersom de drack vatten från daggdroppar och inte” smutsiga vatten ” källor. Arter som används inkluderar Montezuma vaktel (Cyrtonyx montezumae) och Bob-vit vaktel (Colinus virginianus). Det finns också bevis på jaguaroffer vid COP sackaros och Teotihuacan. Deras rester har lett forskare att tro att de användes för begravningsritualer av stora ledare eller andra tillfällen. De sågs som” alter ego ” för sina kraftfulla shamankungar.

andra metoderredigera

sen klassisk graffiti från en struktur begravd under Grupp G i Tikal visar ett offer bundet till en stav med händerna bundna bakom huvudet; offret var disembowelled. Vid den klassiska perioden staden Palenque, en kvinna i tjugoårsåldern begravdes levande för att följa med en avliden adelsman som begravningsoffer.

vid den heliga Cenoten i Chichen Itza kastades människor in i cenoten under tider av torka, hungersnöd eller sjukdom. Den heliga Cenoten är ett naturligt förekommande sinkhål eroderat från den lokala kalkstenen; den är cirka 50 meter (160 fot) bred och sjunker 20 meter (66 fot) till vattenytan, med vattnet ytterligare 20 meter (66 fot) djupt. Sidorna på cenoten är rena. Människooffer utövades ända fram till den spanska erövringen av Yucat Saborn, långt efter stadens nedgång.

ibland var offren tätt bundna i en boll och studsade i en rituell återupptagning av bollspelet.

några andra offerrelaterade metoder inkluderar att bränna offer levande, dansa i huden på ett skinnat offer, ta huvudtrofier, kannibalism, dricka en avliden släktings badvatten och strö offerblod runt helgedomar.