Pedro Arrupe

Bei der einunddreißigsten Generalkongregation der Gesellschaft Jesu im Jahr 1965 wurde Arrupe zum achtundzwanzigsten Generaloberen der Jesuiten gewählt und bekleidete dieses Amt bis 1983. Er war erst der zweite Baske, der Generalpater wurde, der erste war der Gründer St. Ignatius von Loyola selbst. Jesuit Vincent O’Keefe, ein Freund und Berater von Arrupe, sagte, Arrupe sei „ein zweiter Ignatius von Loyola, ein Neugründer der Gesellschaft im Lichte des Zweiten Vatikanischen Konzils“. Bei seiner Wahl sprach das Moskauer Radio von einem ungewöhnlichen Mann, der die Gesellschaft Jesu zu ihren Kräften der Vergangenheit bringen würde.:218

Nach den Veränderungen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) gab es Spannungen innerhalb der Gesellschaft, wie das Leben eines Jesuiten gelebt werden sollte. Während einige religiöse Gruppen in der katholischen Kirche Grenzen für die Werke haben, die sie übernehmen, ermutigt die Gesellschaft Jesu ihre Mitglieder, ihren Interessen und Talenten und den Bedürfnissen der Zeit in einer ganzen Reihe von Diensten zu folgen – als Theologen, Missionare, Retreatsleiter, Lehrer, Künstler, Schriftsteller, Musiker, Berater, Wissenschaftler und Pastoren –, um Gott in allen Bereichen des menschlichen Strebens die Ehre zu bringen. Dies steht im Einklang mit der krönenden Betrachtung der Exerzitien von Ignatius, durch die Jesuiten lernen, Gott in allen Dingen zu finden (# 236). Wie Arrupes Biograph über ihn sagte, „sah er die Hand Gottes in allem.“:226

Arrupe warnte davor, die Antworten von gestern auf die Probleme von morgen zu wiederholen, indem er sagte: „Wenn wir eine Sprache sprechen, die den Herzen der Menschen nicht mehr angemessen ist, sprechen wir nur zu uns selbst, weil niemand auf uns hören oder versuchen wird zu verstehen, was wir sagen.“:228 Arrupe wurde „als Prophet unserer Zeit gefeiert,“:231 nicht unähnlich dem Jesuitenpapst Franziskus, der in theologischen Studien war und lernte, als Arrupe Generaloberer wurde und anfing, seine „prophetischen“ Worte zu sprechen. Die Union der Generaloberen der Ordensleute, die Arrupe als den richtigen Mann für unsere Zeit ansah, wählte ihn fünfmal zu ihrem Präsidenten.:231

Glaube und Rechtbearbeiten

In einer Ansprache an Jesuiten-Alumni im Jahr 1973 prägte Arrupe den Ausdruck „Männer für andere“, der zu einem Thema für die Jesuitenausbildung weltweit geworden ist und Studenten dazu erzieht, „Männer und Frauen für andere“ zu sein.

Bei der zweiunddreißigsten Generalkongregation, die 1975 zusammentrat, kristallisierte sich Arrupes Traum von der Arbeit für die Armen in dem Dokument „Unsere heutige Sendung: Dienst am Glauben und Förderung der Gerechtigkeit.“ Unser Glaube an Jesus Christus und unsere Mission, das Evangelium zu verkünden, verlangen von uns die Verpflichtung, Gerechtigkeit zu fördern und Solidarität mit den Stimmlosen und Machtlosen zu zeigen.“ So definierte das Dekret im Wesentlichen die gesamte Arbeit der Jesuiten als einen wesentlichen Schwerpunkt auf der Förderung der sozialen Gerechtigkeit sowie des katholischen Glaubens. Arrupe war sich sehr bewusst, dass das Engagement der Jesuiten für soziale Gerechtigkeit im politischen Klima der 1970er Jahre große Schwierigkeiten und Leiden mit sich bringen würde, insbesondere in den von Militärjuntas regierten lateinamerikanischen Ländern.

In einer Rede vor europäischen Pädagogen machte Arrupe deutlich, wo er in Fragen des Glaubens und der Gerechtigkeit stand: „Ich nehme die Worte Gandhis sehr ernst:’Ich liebe Christus, aber ich verachte Christen, weil sie nicht so leben, wie Christus gelebt hat. Die christliche Nächstenliebe beinhaltet ohne Zweifel die Pflicht, sich um die Wunden derer zu kümmern, die Räubern zum Opfer gefallen sind und blutend auf der Strecke bleiben.“:270 In den späten 1960er Jahren und bis in die 1980er Jahre hinein engagierten sich einige Theologen in Lateinamerika zunehmend im politischen Bereich und übernahmen marxistische Rhetorik. Viele Jesuiten standen an der Spitze der Bewegung, die Befreiungstheologie genannt wurde, und konzentrierten sich darauf, Christus nicht nur als Befreier von der Sünde, sondern auch von allen Formen der Unterdrückung zu sehen. In ihren extremen Erscheinungsformen schien die Befreiungstheologie die Botschaft des Evangeliums der politischen Revolution unterzuordnen, mit einer umfassenden Akzeptanz des Marxismus. Aber Arrupes starke Unterstützung für die Entlastung der Armen in Lateinamerika ermöglicht es, seine „warnenden Aussagen über die Befreiungstheologie“ als Bemühungen zu sehen, Selbstdisziplin durchzusetzen, um strengere Sanktionen von außerhalb des Ordens abzuwehren.“

A cause worth dying forEdit

Am 20.Juni 1977 drohte die Todesschwadron der White Warriors Union, alle 47 Jesuiten zu töten, die in El Salvador dienten, es sei denn, sie gaben ihre Arbeit mit den Armen auf und verließen das Land innerhalb eines Monats. Nach Rücksprache mit der Jesuitengemeinschaft in El Salvador antwortete Arrupe: „Sie mögen als Märtyrer enden, aber meine Priester werden nicht gehen, weil sie bei den Menschen sind.“ Einige Monate zuvor wurde der Jesuitenpater Rutilio Grande, ein Befürworter der Befreiungstheologie, in El Salvador ermordet. Am 16.November 1989 wurden sechs Jesuiten (Ignacio Ellacuría, Armando Lopez, Joaquin Lopez y Lopez, Ignacio Martín-Baró, Segundo Montes und Juan Ramon Moreno) zusammen mit ihrer Haushälterin (Julia Elba Ramos) und ihrer Tochter (Celina) an der Jesuitenuniversität von Mittelamerika ermordet. Andere erlitten auch das Martyrium: Der Chefbischof in El Salvador, Erzbischof Saint Óscar Romero (der sich zu einer progressiven Haltung entwickelte), wurde während der Feier der Eucharistie am 24.März 1980 niedergeschossen. Der Laienmissionar Jean Donovan, die Ursulinenschwester Dorothy Kazel und die Maryknoll-Schwestern Maura Clarke und Ita Ford wurden am 2. Dezember 1980 von nicht uniformierten Mitgliedern der salvadorianischen Nationalgarde geschlagen, vergewaltigt und ermordet. Sie schlossen sich etwa 75.000 Salvadorianern an, die in dieser unruhigen Zeit getötet wurden.:97 Währenddessen unterstützte und betete Arrupe weiterhin für jene Menschen, die bereit waren, ihr Leben hinzugeben, um den Armen zu helfen, Veränderungen einzuleiten.

Jesuit Refugee ServiceEdit

Von der Notlage der „vietnamesischen Bootsflüchtlinge“ im Jahr 1979 berührt, sandte Pedro Arrupe telegrafische Botschaften an etwa 20 jesuitische Vorgesetzte auf der ganzen Welt, um seine Not über das Leiden dieser Menschen zu teilen. Er fragte sie, was sie tun könnten, um Flüchtlingen und Vertriebenen in ihren eigenen Regionen zu helfen. Er erhielt eine positive Resonanz, mit zahlreichen Angeboten von Personal, Medizin und Finanzierung. Im folgenden Jahr, 1980, gründete Arrupe den Jesuiten-Flüchtlingsdienst, um die Flüchtlingsarbeit der Gesellschaft zu koordinieren. In einer Rede, die den Gottesdienst eröffnete, sagte er: „Der heilige Ignatius hat uns berufen, dorthin zu gehen, wo wir zur größeren Herrlichkeit Gottes am meisten gebraucht werden. Die geistigen und materiellen Bedürfnisse von mehr als 16 Millionen Flüchtlingen auf der ganzen Welt könnten heute kaum größer sein. Gott ruft uns durch diese hilflosen Menschen.“ Im Jahr 2017 listete JRS 47 Länder auf, in denen seine 10 Regionalbüros derzeit fast 950.000 Personen betreuten. Im Laufe der Jahre hatte JRS schätzungsweise 40 Millionen Flüchtlinge betreut.