Pedro Arrupe

vid den trettioförsta allmänna församlingen för Jesu samhälle 1965 valdes Arrupe till tjugoåttonde överlägsen General för jesuiterna och tjänstgjorde i den posten fram till 1983. Han var bara den andra Baskiska som var Fadergeneral, den första var grundaren Saint Ignatius av Loyola själv. Jesuit Vincent O ’ Keefe, en vän och rådgivare till Arrupe, sa att Arrupe var ”en andra Ignatius av Loyola, en refounder av samhället i ljuset av Vatikanstaten II.” vid sitt val talade Moskva radio om en ovanlig man som skulle föra Jesu samhälle till dess tidigare krafter.:218

efter förändringarna efter Vatikanstaten II (1962-1965) fanns det spänningar i samhället om hur livet för en Jesuit skulle levas. Medan vissa religiösa grupper i den katolska kyrkan har gränser för de verk de tar på sig, uppmuntrar Jesu samhälle sina medlemmar att följa deras intresse och talanger och tidens behov i en hel rad ministerier – som teologer, missionärer, reträttledare, lärare, konstnärer, författare, musiker, rådgivare, forskare och pastorer – för att ge Gud ära på alla områden av mänsklig strävan. Detta är i linje med den krönande kontemplationen av Ignatius andliga övningar genom vilka jesuiter lär sig att hitta Gud i alla saker (#236). Som Arrupes biograf sa om honom, han ” såg Guds hand i allt.”: 226

Arrupe varnade för att upprepa gårdagens svar för morgondagens problem och sa: ”om vi talar ett språk som inte längre är lämpligt för människors hjärtan, talar vi bara för oss själva eftersom ingen kommer att lyssna på oss eller försöka förstå vad vi säger.228 Arrupe hyllades som en profet i vår tid,”:231 inte till skillnad från Jesuit Franciskus som var i teologiska studier, lärande, när Arrupe blev överlägsen General och började tala sina ”profetiska” ord. Föreningen av överlägsna generaler av religiösa, ser Arrupe som rätt man för vår tid, valde honom fem gånger som sin president.: 231

Faith and justiceEdit

i en adress till Jesuit alumner 1973 myntade Arrupe frasen ”män för andra” som har blivit ett tema för Jesuitutbildning över hela världen och utbildar studenter att vara ”män och kvinnor för andra”.

vid den trettioandra allmänna församlingen som sammankallades 1975 kristalliserades Arrupes dröm om att arbeta för de fattiga i dokumentet ”vårt uppdrag idag: trons tjänst och främjande av rättvisa.”Vår tro på Jesus Kristus och vårt uppdrag att förkunna evangeliet kräver av oss ett åtagande att främja rättvisa och gå in i solidaritet med de röstlösa och de maktlösa.”Således definierade dekretet i princip allt jesuiternas arbete som ett väsentligt fokus på främjandet av social rättvisa såväl som den katolska tron. Arrupe var mycket medveten om att i det politiska klimatet på 1970-talet skulle jesuiternas engagemang för att arbeta för social rättvisa medföra stora svårigheter och lidande, särskilt i de latinamerikanska länder som styrs av militära juntor.

i ett tal till europeiska lärare gjorde Arrupe det klart var han stod i frågor om tro och rättvisa och sa: ”jag tar mycket allvarligt Gandhis ord,” Jag älskar Kristus men jag föraktar kristna eftersom de inte lever som Kristus levde. Utan tvekan innebär kristen kärlek till nästa en skyldighet att ta hand om såren hos dem som har blivit offer för rånare och lämnas blödande vid vägen.”: 270 i slutet av 1960-talet och in på 1980-talet blev vissa teologer i Latinamerika alltmer involverade i den politiska sfären och antog marxistisk retorik. Många jesuiter var i spetsen för rörelsen som kallades befrielseteologi och koncentrerade sig på att se Kristus som befriare inte bara från synd utan från alla former av förtryck. I sina extrema manifestationer verkade befrielseteologin underordna evangeliets budskap till den politiska revolutionen, med en grossist acceptans av marxismen. Men Arrupe starka stöd för att lindra bördan av de fattiga i Latinamerika gör det möjligt att se hans ”varnande uttalanden om befrielseteologi, som ansträngningar att införa självdisciplin för att parera allvarligare sanktioner från utanför ordningen.”

en sak värd att dö fordit

den 20 juni 1977 hotade White Warriors Union death squad att döda alla 47 jesuiter som tjänstgjorde i El Salvador om de inte övergav sitt arbete med de fattiga och lämnade landet inom en månad. Efter samråd med Jesuitgemenskapen i El Salvador svarade Arrupe ”de kan hamna som martyrer, men mina präster kommer inte att lämna eftersom de är med folket.”Några månader tidigare mördades Jesuitfadern Rutilio Grande, en förespråkare för befrielseteologi, i El Salvador. Den 16 November 1989 mördades sex jesuiter (Ignacio Ellacur 6a, Armando Lopez, Joaquin Lopez y Lopez, Ignacio Mart 6a, Segundo Montes och Juan Ramon Moreno, tillsammans med deras hushållerska (Julia Elba Ramos) och hennes dotter (Celina) vid Jesuituniversitetet i Centralamerika. Andra drabbades också av martyrskap: huvudbiskopen i El Salvador ärkebiskop Saint Kazakscar Romero (som utvecklades till en progressiv hållning) sköts ner medan han firade eukaristin den 24 mars 1980. Lekmissionären Jean Donovan, Ursuline syster Dorothy Kazel och Maryknoll systrar Maura Clarke och Ita Ford slogs, våldtogs och mördades av icke-uniformerade medlemmar av salvadoranska nationalgardet den 2 December 1980. De anslöt sig till cirka 75 000 salvadoraner som dödades under denna oroliga period.97 hela tiden fortsatte Arrupe att stödja och be för de människor som var villiga att lägga ner sina liv för att hjälpa de fattiga att initiera förändring.

Jesuit Refugee ServiceEdit

rörd av situationen för ”Vietnamesiska båtfolk” 1979 skickade Pedro Arrupe kabelmeddelanden till cirka 20 Jesuit stora överordnade över hela världen som delar sin nöd över dessa människors lidande. Han frågade dem vad de kunde göra för att hjälpa flyktingar och fördrivna personer i sina egna regioner. Han fick ett positivt svar med många erbjudanden om personal, medicin och finansiering. Året därpå 1980 grundade Arrupe Jesuit Refugee Service för att samordna föreningens flyktingarbete. I ett tal som lanserade tjänsten sa han ” Saint Ignatius kallade oss att gå någonstans där vi är mest nödvändiga för Guds större ära. Det andliga såväl som det materiella behovet av mer än 16 miljoner flyktingar över hela världen idag kan knappast vara större. Gud kallar oss genom dessa hjälplösa människor.”År 2017 listade JRS 47 länder där dess 10 regionala kontor för närvarande betjänade nästan 950 000 individer. Under åren hade JRS tjänat uppskattningsvis 40 miljoner flyktingar.