Pedro Arrupe

Alla trentunesima Congregazione Generale della Compagnia di Gesù nel 1965, Arrupe fu eletto ventottesimo Superiore Generale dei Gesuiti, e prestò servizio in quella carica fino al 1983. Fu solo il secondo basco ad essere Padre Generale, il primo fu il fondatore Sant’Ignazio di Loyola stesso. Il gesuita Vincent O’Keefe, amico e consigliere di Arrupe, ha detto che Arrupe era “un secondo Ignazio di Loyola, un rifondatore della Compagnia alla luce del Vaticano II”. Alla sua elezione la radio di Mosca ha parlato di un uomo insolito che avrebbe portato la Compagnia di Gesù ai suoi poteri del passato.:218

Dopo i cambiamenti successivi al Vaticano II (1962-1965), c’era tensione all’interno della Società su come doveva essere vissuta la vita di un gesuita. Mentre alcuni gruppi religiosi nella chiesa Cattolica hanno limiti sulle opere che assumono, la compagnia di Gesù incoraggia i suoi membri a seguire i loro interessi e talenti e le esigenze dei tempi, in tutta una serie di ministeri – come i teologi, i missionari, ritiro, amministratori, insegnanti, artisti, scrittori, musicisti, avvocati, scienziati, e pastori per portare gloria a Dio in tutte le aree dell’attività umana. Questo è in linea con la contemplazione coronante degli Esercizi Spirituali di Ignazio attraverso i quali i gesuiti imparano a trovare Dio in tutte le cose (#236). Come il biografo di Arrupe disse di lui, egli ” vide la mano di Dio in ogni cosa.”: 226

Arrupe ha avvertito di ripetere le risposte di ieri per i problemi di domani, dicendo: “Se parliamo una lingua non più adatta al cuore delle persone, parliamo solo a noi stessi perché nessuno ci ascolterà o cercherà di capire quello che diciamo.”: 228 Arrupe è stato ” salutato come un profeta del nostro tempo,”:231 non diversamente dal gesuita Papa Francesco che era in studi teologici, apprendendo, quando Arrupe divenne Superiore Generale e cominciò a pronunciare le sue parole “profetiche”. L’Unione dei Superiori Generali dei religiosi, vedendo Arrupe come l’uomo giusto per il nostro tempo, lo elesse cinque volte come loro presidente.: 231

Fede e giustiziamodifica

In un discorso agli alunni gesuiti nel 1973, Arrupe coniò la frase “uomini per gli altri” che è diventata un tema per l’educazione dei gesuiti in tutto il mondo, educando gli studenti ad essere “uomini e donne per gli altri”.

Nella trentaduesima Congregazione Generale convocata nel 1975, il sogno di Arrupe di lavorare per i poveri si è cristallizzato nel documento “La nostra missione oggi: il servizio della fede e la promozione della giustizia.”Ha dichiarato:” La nostra fede in Gesù Cristo e la nostra missione di annunciare il Vangelo ci richiedono un impegno per promuovere la giustizia e entrare in solidarietà con i senza voce e gli impotenti.”Così, il decreto definiva fondamentalmente tutto il lavoro dei gesuiti come avente un focus essenziale sulla promozione della giustizia sociale e della fede cattolica. Arrupe era profondamente consapevole che nel clima politico degli anni’ 70, l’impegno dei gesuiti a lavorare per la giustizia sociale avrebbe portato grandi difficoltà e sofferenze, in particolare nei paesi latinoamericani governati da giunte militari.

In un discorso agli educatori europei Arrupe ha chiarito dove si è schierato sulle questioni di fede e giustizia, dicendo: “Prendo molto sul serio le parole di Gandhi, ‘Amo Cristo ma disprezzo i cristiani perché non vivono come Cristo ha vissuto.’Senza dubbio l’amore cristiano per il prossimo comporta il dovere di curare le ferite di coloro che sono caduti vittima di ladri e sono lasciati sanguinanti sul ciglio della strada.”: 270 Alla fine degli anni ’60 e negli anni’ 80 alcuni teologi in America Latina sono diventati sempre più coinvolti nella sfera politica, adottando la retorica marxista. Molti gesuiti sono stati in prima linea nel movimento che è stato chiamato teologia della liberazione e concentrati sul vedere Cristo come il liberatore non solo dal peccato, ma da tutte le forme di oppressione. Nelle sue manifestazioni estreme, la teologia della liberazione sembrava subordinare il messaggio del Vangelo alla rivoluzione politica, con una totale accettazione del marxismo. Ma il forte sostegno di Arrupe per alleviare il peso dei poveri in America Latina consente di vedere le sue “dichiarazioni cautelari sulla teologia della liberazione, come sforzi per imporre l’autodisciplina per respingere sanzioni più severe dall’esterno dell’ordine.”

A cause worth dying forEdit

Il 20 giugno 1977 lo squadrone della morte dell’Unione dei Guerrieri Bianchi minacciò di uccidere tutti i 47 gesuiti che prestavano servizio in El Salvador a meno che non abbandonassero il loro lavoro con i poveri e lasciassero il paese entro un mese. Dopo essersi consultato con la comunità dei gesuiti in El Salvador, Arrupe ha risposto: “Possono finire come martiri, ma i miei sacerdoti non se ne andranno perché sono con la gente.”Pochi mesi prima, il gesuita padre Rutilio Grande, sostenitore della teologia della liberazione, è stato assassinato in El Salvador. Il 16 novembre 1989, sei gesuiti (Ignacio Ellacuría, Armando Lopez, Joaquin Lopez y Lopez, Ignacio Martín-Baró, Segundo Montes e Juan Ramon Moreno, insieme alla loro governante (Julia Elba Ramos) e sua figlia (Celina), sarebbero stati assassinati presso l’Università Gesuita dell’America Centrale. Altri hanno subito il martirio: il vescovo principale di El Salvador, l’arcivescovo Saint Óscar Romero (che si è evoluto in una posizione progressista) è stato ucciso mentre celebrava l’Eucaristia il 24 marzo 1980. Il missionario laico Jean Donovan, la sorella orsolina Dorothy Kazel e le sorelle Maryknoll Maura Clarke e Ita Ford furono picchiate, violentate e uccise da membri non in uniforme della Guardia Nazionale salvadoregna il 2 dicembre 1980. Si unirono a circa 75.000 salvadoregni che furono uccisi durante questo periodo travagliato.: 97 Per tutto il tempo, Arrupe ha continuato a sostenere e pregare per quelle persone che erano disposte a dare la loro vita per aiutare i poveri avviare il cambiamento.

Jesuit Refugee ServiceEdit

Commosso dalla situazione dei “boat people vietnamiti” nel 1979, Pedro Arrupe ha inviato messaggi via cavo a circa 20 superiori maggiori gesuiti in tutto il mondo condividendo la sua angoscia per le sofferenze di queste persone. Ha chiesto loro cosa potevano fare per aiutare a portare soccorso ai rifugiati e agli sfollati nelle loro regioni. Ha ricevuto una risposta positiva, con numerose offerte di personale, medicina e finanziamenti. L’anno successivo, nel 1980, Arrupe fondò il Jesuit Refugee Service per coordinare il lavoro della Società sui rifugiati. In un discorso di lancio del servizio ha detto “Sant’Ignazio ci ha chiamato ad andare ovunque dove siamo più necessari per la maggiore gloria di Dio. Il bisogno spirituale e materiale di oltre 16 milioni di rifugiati in tutto il mondo oggi non potrebbe essere più grande. Dio ci chiama attraverso queste persone indifese.”In 2017, JRS ha elencato i paesi 47 in cui i suoi uffici regionali 10 stavano attualmente servendo quasi 950,000 individui. Nel corso degli anni il JRS ha servito circa 40 milioni di rifugiati.