Pedro Arrupe

op de eenendertigste Algemene Congregatie van de Sociëteit van Jezus in 1965 werd Arrupe verkozen tot achtentwintigste Algemene overste van de Jezuïeten, en diende in die functie tot 1983. Hij was de tweede Bask die Vader-generaal werd, de eerste was de stichter van de Heilige Ignatius van Loyola zelf. Jezuïet Vincent O ‘ Keefe, een vriend en adviseur van Arrupe, zei dat Arrupe “een tweede Ignatius van Loyola was, een vernieuwer van de Sociëteit in het licht van Vaticanum II.” bij zijn verkiezing sprak de Moskouse radio over een ongebruikelijke man die de Sociëteit van Jezus zou brengen tot zijn macht uit het verleden.:218

na de veranderingen na Vaticaan II (1962-1965) was er spanning binnen de samenleving over hoe het leven van een Jezuïet moest worden geleefd. Terwijl sommige religieuze groepen in de Katholieke Kerk grenzen hebben aan de werken die zij aannemen, moedigt de Sociëteit van Jezus haar leden aan om hun interesse en talenten en de behoeften van de tijd te volgen in een hele reeks van bedieningen – als theologen, missionarissen, retraite leiders, leraren, kunstenaars, schrijvers, muzikanten, raadgevers, wetenschappers en pastors – om God eer te brengen op alle gebieden van menselijke inspanningen. Dit is in lijn met de bekroning van Ignatius’ geestelijke oefeningen waardoor Jezuïeten leren God in alle dingen te vinden (#236). Zoals Arrupe ’s biograaf over hem zei:” hij zag de hand van God in alles.”: 226

Arrupe waarschuwde voor het herhalen van de antwoorden van gisteren voor de problemen van morgen, zeggende: “Als we een taal spreken die niet langer geschikt is voor de harten van mensen, spreken we alleen tot onszelf omdat niemand naar ons luistert of probeert te begrijpen wat we zeggen.”: 228 Arrupe werd ” geprezen als een profeet van onze tijd,”:231 niet in tegenstelling tot Jezuïet Paus Franciscus die was in de theologische studies, leren, toen Arrupe werd overste generaal en begon te spreken zijn “profetische” woorden. De Unie van hogere generaals van religieuzen, die Arrupe zag als de juiste man voor onze tijd, koos hem vijf keer als hun president.: 231

Faith and justiceEdit

in een toespraak tot jezuïetenalumni in 1973, bedacht Arrupe de zinsnede “mannen voor anderen”, wat een thema is geworden voor het Jezuïetenonderwijs wereldwijd, waardoor studenten worden opgeleid tot “mannen en vrouwen voor anderen”.Tijdens de tweeëndertigste Algemene congregatie die in 1975 bijeenkwam, werd Arrupe ‘ s droom van werken voor de armen gekristalliseerd in het document “Our Mission Today: the Service of Faith and the Promotion of Justice.”Het stelde:” ons geloof in Jezus Christus en onze missie om het evangelie te verkondigen eisen van ons een verbintenis om gerechtigheid te bevorderen en solidariteit aan te gaan met de stemlozen en de machtelozen.”Zo definieerde het decreet in principe al het werk van de Jezuïeten als het hebben van een essentiële focus op de bevordering van sociale rechtvaardigheid en het katholieke geloof. Arrupe was zich er terdege van bewust dat in het politieke klimaat van de jaren zeventig de inzet van de Jezuïeten voor sociale rechtvaardigheid grote ellende en lijden zou brengen, vooral in de Latijns-Amerikaanse landen die door militaire junta’ s worden geregeerd.In een toespraak tot de Europese opvoeders maakte Arrupe duidelijk waar hij stond op het gebied van geloof en rechtvaardigheid en zei: “Ik neem de woorden van Gandhi zeer serieus: ‘Ik hou van Christus, maar ik veracht christenen omdat zij niet leven zoals Christus leefde.’Het lijdt geen twijfel dat de christelijke naastenliefde de plicht inhoudt om zorg te dragen voor de wonden van degenen die slachtoffer zijn geworden van rovers en bloedend achterblijven.”: 270 in de late jaren 1960 en in de jaren 1980 sommige theologen in Latijns-Amerika raakte steeds meer betrokken bij de politieke sfeer, het aannemen van marxistische retoriek. Veel Jezuïeten stonden vooraan in de beweging die bevrijdingstheologie werd genoemd en zich concentreerde op het zien van Christus als de bevrijder, niet alleen van de zonde, maar van alle vormen van onderdrukking. In haar extreme uitingen leek de bevrijdingstheologie de boodschap van het Evangelie ondergeschikt te maken aan de politieke revolutie, met een brede aanvaarding van het marxisme. Maar Arrupe ‘ s sterke steun voor het verlichten van de last van de armen in Latijns-Amerika maakt het mogelijk om zijn “waarschuwende uitspraken over bevrijdingstheologie te zien als pogingen om zelfdiscipline op te leggen om strengere sancties van buiten de orde af te weren.Op 20 juni 1977 dreigden de White Warriors Union death squad alle 47 Jezuïeten die in El Salvador dienden te doden, tenzij ze hun werk met de armen verlieten en binnen een maand het land verlieten. Na overleg met de jezuïetengemeenschap in El Salvador, antwoordde Arrupe: “ze kunnen als martelaren eindigen, maar mijn priesters gaan niet weg omdat ze bij het volk zijn.”Een paar maanden eerder werd de jezuïet Pater Rutilio Grande, een voorstander van bevrijdingstheologie, in El Salvador vermoord. Op 16 November 1989 zouden zes Jezuïeten (Ignacio Ellacuría, Armando Lopez, Joaquin Lopez y Lopez, Ignacio Martín-Baró, Segundo Montes en Juan Ramon Moreno, samen met hun huishoudster (Julia Elba Ramos) en haar dochter (Celina), worden vermoord aan de Jezuïetenuniversiteit van Midden-Amerika. Anderen leden ook het martelaarschap: de chief bishop in El Salvador aartsbisschop Sint Óscar Romero (die evolueerde naar een progressieve houding) werd neergeschoten tijdens het vieren van de Eucharistie op 24 maart 1980. Missionaris Jean Donovan, Ursuline zuster Dorothy Kazel en Maryknoll zusters Maura Clarke en Ita Ford werden geslagen, verkracht en vermoord door niet-geüniformeerde leden van de Salvadoraanse Nationale Garde op 2 December 1980. Ze sloten zich aan bij zo ‘ n 75.000 Salvadoranen die tijdens deze moeilijke periode werden gedood.Al die tijd bleef Arrupe de mensen steunen en bidden die bereid waren hun leven te geven om de armen te helpen verandering in gang te zetten.Pedro Arrupe raakte in 1979 getroffen door de benarde situatie van de “Vietnamese bootvluchtelingen” en stuurde een telegram naar een twintigtal jezuïetenoversten over de hele wereld waarin hij zijn verdriet over het lijden van deze mensen deelde. Hij vroeg hen wat zij zouden kunnen doen om hulp te bieden aan vluchtelingen en ontheemden in hun eigen regio ‘ s. Hij kreeg een positieve reactie, met tal van aanbiedingen van personeel, medicijnen en financiering. In 1980 richtte Arrupe de jezuïet Refugee Service op om het VluchtelingenWerk van de vereniging te coördineren. In een toespraak die de dienst opent, zegt hij: “de Heilige Ignatius heeft ons opgeroepen om overal heen te gaan waar we het meest nodig zijn voor de grotere glorie van God. De geestelijke en materiële behoefte van meer dan 16 miljoen vluchtelingen over de hele wereld kan vandaag nauwelijks groter zijn. God roept ons door deze hulpeloze mensen.”In 2017 heeft JRS 47 landen genoteerd waar de 10 regionale kantoren momenteel bijna 950.000 mensen bedienen. JRS had in de loop der jaren naar schatting 40 miljoen vluchtelingen geholpen.