Pedro Arrupe

En la trigésima primera Congregación General de la Compañía de Jesús en 1965, Arrupe fue elegido vigésimo octavo Superior General de los Jesuitas, y sirvió en ese puesto hasta 1983. Fue el segundo vasco en ser Padre General, siendo el primero el propio fundador San Ignacio de Loyola. El jesuita Vincent O’Keefe, amigo y consejero de Arrupe, dijo que Arrupe era «un segundo Ignacio de Loyola, un refundador de la Compañía a la luz del Vaticano II». En su elección, la radio de Moscú habló de un hombre inusual que llevaría a la Compañía de Jesús a sus poderes del pasado.:218

Después de los cambios posteriores al Concilio Vaticano II (1962-1965), había tensión dentro de la Compañía en cuanto a cómo se debía vivir la vida de un jesuita. Mientras que algunos grupos religiosos en la iglesia católica tienen límites en las obras que asumen, la Compañía de Jesús alienta a sus miembros a seguir sus intereses y talentos y las necesidades de los tiempos en una amplia gama de ministerios – como teólogos, misioneros, directores de retiros, maestros, artistas, escritores, músicos, consejeros, científicos y pastores – para traer gloria a Dios en todas las áreas de la actividad humana. Esto está en línea con la contemplación culminante de los Ejercicios Espirituales de Ignacio, a través de los cuales los jesuitas aprenden a encontrar a Dios en todas las cosas (#236). Como dijo de él el biógrafo de Arrupe, » vio la mano de Dios en todo.»: 226

Arrupe advirtió de repetir las respuestas de ayer para los problemas de mañana, diciendo: «Si hablamos un idioma que ya no es apropiado para los corazones de las personas, hablamos solo para nosotros mismos porque nadie nos escuchará o tratará de entender lo que decimos.»: 228 Arrupe fue » aclamado como profeta de nuestro tiempo,»:231 no muy diferente al Papa Francisco jesuita que estaba en estudios teológicos, aprendiendo, cuando Arrupe se convirtió en Superior General y comenzó a pronunciar sus palabras «proféticas». La Unión de Superiores Generales de religiosos, viendo a Arrupe como el hombre adecuado para nuestro tiempo, lo eligió cinco veces como su presidente.: 231

Fe y justiciaeditar

En un discurso a antiguos alumnos jesuitas en 1973, Arrupe acuñó la frase «hombres para los demás» que se ha convertido en un tema para la educación jesuita en todo el mundo, educando a los estudiantes a ser «hombres y mujeres para los demás».

En la trigésima segunda Congregación General convocada en 1975, el sueño de Arrupe de trabajar por los pobres se cristalizó en el documento «Nuestra Misión hoy: el Servicio de la Fe y la Promoción de la Justicia. Decía: «Nuestra fe en Jesucristo y nuestra misión de proclamar el Evangelio nos exigen un compromiso para promover la justicia y entrar en solidaridad con los que no tienen voz y los que no tienen poder.»Por lo tanto, el decreto básicamente definió todo el trabajo de los jesuitas como un enfoque esencial en la promoción de la justicia social, así como de la fe católica. Arrupe era muy consciente de que en el clima político de la década de 1970, el compromiso de los jesuitas de trabajar por la justicia social traería grandes dificultades y sufrimiento, particularmente en los países latinoamericanos gobernados por juntas militares.

En un discurso a los educadores europeos, Arrupe dejó en claro su posición en materia de fe y justicia, diciendo: «Me tomo muy en serio las palabras de Gandhi:» Amo a Cristo, pero desprecio a los cristianos porque no viven como Cristo vivió.»Sin lugar a dudas, el amor cristiano al prójimo implica el deber de cuidar las heridas de aquellos que han sido víctimas de ladrones y se han quedado sangrando en el camino.»: 270 A finales de la década de 1960 y en la década de 1980, algunos teólogos en América Latina se involucraron cada vez más en la esfera política, adoptando la retórica marxista. Muchos jesuitas estuvieron a la vanguardia del movimiento que se llamó teología de la liberación y se concentraron en ver a Cristo como el liberador no solo del pecado, sino de todas las formas de opresión. En sus manifestaciones extremas, la teología de la liberación parecía subordinar el mensaje del Evangelio a la revolución política, con una aceptación total del marxismo. Pero el fuerte apoyo de Arrupe para aliviar la carga de los pobres en América Latina permite ver sus «declaraciones de advertencia sobre la teología de la liberación, como esfuerzos para imponer la autodisciplina para defenderse de sanciones más severas desde fuera de la orden.»

Una causa por la que vale la pena morir.

El 20 de junio de 1977, el escuadrón de la muerte de la Unión de Guerreros Blancos amenazó con matar a los 47 jesuitas que servían en El Salvador a menos que abandonaran su trabajo con los pobres y abandonaran el país en un mes. Después de consultar con la comunidad jesuita en El Salvador, Arrupe respondió: «Pueden terminar como mártires, pero mis sacerdotes no se van porque están con la gente.»Unos meses antes, el Padre jesuita Rutilio Grande, defensor de la teología de la liberación, fue asesinado en El Salvador. El 16 de noviembre de 1989, seis jesuitas (Ignacio Ellacuría, Armando López, Joaquín López y López, Ignacio Martín-Baró, Segundo Montes y Juan Ramón Moreno, junto con su ama de llaves (Julia Elba Ramos) y su hija (Celina), serían asesinados en la Universidad Jesuita de Centroamérica. Otros también sufrieron el martirio: el obispo principal de El Salvador, el Arzobispo San Óscar Romero (que evolucionó hacia una postura progresista) fue abatido a tiros mientras celebraba la Eucaristía el 24 de marzo de 1980. El misionero laico Jean Donovan, la hermana ursulina Dorothy Kazel y las hermanas Maryknoll Maura Clarke e Ford Ford fueron golpeadas, violadas y asesinadas por miembros no uniformados de la Guardia Nacional Salvadoreña el 2 de diciembre de 1980. Se unieron a unos 75.000 salvadoreños que fueron asesinados durante este período problemático.: 97 Todo el tiempo, Arrupe continuó apoyando y orando por aquellas personas que estaban dispuestas a dar su vida para ayudar a los pobres a iniciar el cambio.

Servicio Jesuita a Refugiadoseditar

Conmovido por la difícil situación de los «boat people vietnamitas» en 1979, Pedro Arrupe envió mensajes por cable a unos 20 superiores mayores jesuitas de todo el mundo compartiendo su angustia por el sufrimiento de estas personas. Les pregunta qué pueden hacer para ayudar a socorrer a los refugiados y a las personas desplazadas en sus propias regiones. Recibió una respuesta positiva, con numerosas ofertas de personal, medicamentos y fondos. Al año siguiente, en 1980, Arrupe fundó el Servicio Jesuita a Refugiados para coordinar el trabajo de la Compañía con los refugiados. En un discurso de apertura del servicio, dijo: «San Ignacio nos llamó a ir a cualquier lugar donde más se nos necesita para la mayor gloria de Dios. Las necesidades espirituales y materiales de más de 16 millones de refugiados en todo el mundo apenas podrían ser mayores. Dios nos está llamando a través de estas personas indefensas.»En 2017, JRS enumeró 47 países en los que sus 10 oficinas regionales prestaban servicios a casi 950.000 personas. A lo largo de los años, el JRS había atendido a unos 40 millones de refugiados.