Pedro Arrupe

À la trente et unième Congrégation Générale de la Compagnie de Jésus en 1965, Arrupe fut élu vingt-huitième Supérieur Général des Jésuites et occupa ce poste jusqu’en 1983. Il n’était que le deuxième Basque à être Père Général, le premier étant le fondateur Saint Ignace de Loyola lui-même. Le jésuite Vincent O’Keefe, ami et conseiller d’Arrupe, a déclaré qu’Arrupe était « un deuxième Ignace de Loyola, un refondateur de la Société à la lumière de Vatican II ». Lors de son élection, la radio de Moscou a parlé d’un homme inhabituel qui ramènerait la Compagnie de Jésus à ses pouvoirs du passé.:218

Après les changements qui ont suivi Vatican II (1962-1965), il y avait des tensions au sein de la Société quant à la façon dont devait être vécue la vie d’un jésuite. Alors que certains groupes religieux de l’Église catholique ont des limites sur les œuvres qu’ils entreprennent, la Compagnie de Jésus encourage ses membres à suivre leur intérêt et leurs talents et les besoins de l’époque dans toute une gamme de ministères – en tant que théologiens, missionnaires, directeurs de retraites, enseignants, artistes, écrivains, musiciens, conseillers, scientifiques et pasteurs – pour apporter la gloire à Dieu dans tous les domaines de l’effort humain. Ceci est conforme à la contemplation couronnée des Exercices spirituels d’Ignace par lesquels les Jésuites apprennent à trouver Dieu en toutes choses (#236). Comme le dit le biographe d’Arrupe à son sujet, il  » voyait la main de Dieu en tout. »: 226

Arrupe a averti de répéter les réponses d’hier pour les problèmes de demain, en disant :  » Si nous parlons une langue qui ne convient plus au cœur des gens, nous ne parlons qu’à nous-mêmes car personne ne nous écoutera ni n’essaiera de comprendre ce que nous disons. »: 228 Arrupe a été  » salué comme un prophète de notre temps « ,:231 un peu comme le pape jésuite François qui était en études théologiques, en apprentissage, quand Arrupe est devenu supérieur général et a commencé à prononcer ses paroles « prophétiques ». L’Union des Supérieurs Généraux des religieux, voyant en Arrupe l’homme qu’il faut pour notre époque, l’élit cinq fois président.:231

Foi et justicedit

Dans une adresse aux anciens élèves jésuites en 1973, Arrupe a inventé l’expression « des hommes pour les autres » qui est devenue un thème pour l’éducation jésuite dans le monde entier, éduquant les étudiants à être « des hommes et des femmes pour les autres ».

Lors de la trente-deuxième Congrégation Générale qui s’est réunie en 1975, le rêve d’Arrupe de travailler pour les pauvres s’est cristallisé dans le document  » Notre Mission Aujourd’hui : le Service de la Foi et la Promotion de la Justice. » Il disait:  » Notre foi en Jésus-Christ et notre mission d’annoncer l’Évangile exigent de nous un engagement à promouvoir la justice et à entrer en solidarité avec les sans-voix et les impuissants. »Ainsi, le décret définissait essentiellement tout le travail des jésuites comme ayant un accent essentiel sur la promotion de la justice sociale ainsi que de la foi catholique. Arrupe était parfaitement conscient que dans le climat politique des années 1970, l’engagement des jésuites à œuvrer pour la justice sociale entraînerait de grandes difficultés et souffrances, en particulier dans les pays d’Amérique latine gouvernés par des juntes militaires.

Dans un discours aux éducateurs européens, Arrupe a clairement indiqué sa position sur les questions de foi et de justice, en disant: « Je prends très au sérieux les paroles de Gandhi: « J’aime le Christ mais je méprise les chrétiens parce qu’ils ne vivent pas comme le Christ a vécu. »Sans aucun doute, l’amour chrétien du prochain implique un devoir de soigner les blessures de ceux qui ont été victimes de voleurs et qui sont laissés saignants au bord du chemin. »: 270 À la fin des années 1960 et dans les années 1980, certains théologiens d’Amérique latine se sont de plus en plus impliqués dans la sphère politique, adoptant une rhétorique marxiste. De nombreux jésuites étaient à l’avant-garde du mouvement appelé théologie de la libération et se concentraient sur le fait de voir le Christ comme le libérateur non seulement du péché, mais de toutes les formes d’oppression. Dans ses manifestations extrêmes, la théologie de la libération semblait subordonner le message de l’Évangile à la révolution politique, avec une acceptation générale du marxisme. Mais le fort soutien d’Arrupe pour soulager le fardeau des pauvres en Amérique latine permet de voir ses « déclarations de mise en garde sur la théologie de la libération, comme des efforts pour imposer l’autodiscipline pour repousser des sanctions plus sévères de l’extérieur de l’ordre. »

Une cause qui vaut la mort Pourmodifier

Le 20 juin 1977, l’Escadron de la mort de l’Union des Guerriers Blancs menaça de tuer les 47 jésuites en service au Salvador à moins qu’ils n’abandonnent leur travail auprès des pauvres et ne quittent le pays dans un délai d’un mois. Après avoir consulté la communauté jésuite du Salvador, Arrupe a répondu: « Ils finiront peut-être en martyrs, mais mes prêtres ne partiront pas parce qu’ils sont avec le peuple. » Quelques mois plus tôt, le Père jésuite Rutilio Grande, partisan de la théologie de la libération, avait été assassiné au Salvador. Le 16 novembre 1989, six jésuites (Ignacio Ellacuría, Armando Lopez, Joaquin Lopez y Lopez, Ignacio Martín-Baró, Segundo Montes et Juan Ramon Moreno, ainsi que leur gouvernante (Julia Elba Ramos) et sa fille (Celina), seront assassinés à l’Université jésuite d’Amérique Centrale. D’autres ont également souffert le martyre : l’évêque en chef du Salvador, l’archevêque Saint Óscar Romero (qui a évolué vers une position progressiste) a été abattu alors qu’il célébrait l’Eucharistie le 24 mars 1980. Le missionnaire laïc Jean Donovan, la sœur Ursuline Dorothy Kazel et les sœurs Maryknoll Maura Clarke et Ita Ford ont été battues, violées et assassinées par des membres non en uniforme de la Garde nationale Salvadorienne le 2 décembre 1980. Ils ont rejoint quelque 75 000 Salvadoriens qui ont été tués pendant cette période troublée.: 97 Pendant tout ce temps, Arrupe a continué à soutenir et à prier pour les personnes qui étaient prêtes à donner leur vie pour aider les pauvres à initier le changement.

Jesuit Refugee Servicedit

Touché par le sort des « boat people vietnamiens » en 1979, Pedro Arrupe a envoyé des messages télégraphiques à une vingtaine de supérieurs majeurs jésuites à travers le monde pour partager sa détresse face aux souffrances de ces personnes. Il leur demande ce qu’ils peuvent faire pour aider à apporter des secours aux réfugiés et aux personnes déplacées dans leurs propres régions. Il reçut une réponse positive, avec de nombreuses offres de personnel, de médicaments et de financement. L’année suivante, en 1980, Arrupe fonde le Service jésuite des réfugiés pour coordonner le travail de la Société sur les réfugiés. Dans un discours de lancement du service, il a déclaré: « Saint Ignace nous a appelés à aller partout où nous sommes le plus nécessaires pour la plus grande gloire de Dieu. Les besoins spirituels et matériels de plus de 16 millions de réfugiés dans le monde aujourd’hui ne pourraient guère être plus importants. Dieu nous appelle à travers ces gens sans défense. » En 2017, JRS a répertorié 47 pays où ses 10 bureaux régionaux desservaient actuellement près de 950 000 personnes. Au fil des ans, JRS a servi environ 40 millions de réfugiés.