Emberáldozat a maja kultúrában

az ősi maják különféle módszereket alkalmaztak az emberáldozatok végrehajtására, például:

lefejezés

fontos rituálék, mint például a nagyobb építési projektek felszentelése vagy egy új uralkodó trónra lépése emberi áldozati áldozatot igényelt. Egy ellenséges király feláldozása volt a legértékesebb áldozat, és ez az áldozat magában foglalta a fogságban lévő uralkodó lefejezését a maja kukorica Istenének a maja halálistenek általi lefejezésének rituális újbóli eljátszásában. U. 738-ban a vazallus király K’ak’Tiliw Chan Yopaat nak, – nek Quirigu 6-ból elfogta hűbérurát, Uaxaclajuun Ub’aah K’awiil nak, – nek Cop 6n néhány nappal később pedig rituálisan lefejezte; az ilyen királyi áldozatokat gyakran Maya forgatókönyvben rögzítették az “ax event” jellel. Lehet, hogy egy ellenséges király lefejezését egy rituális labdajáték részeként hajtották végre, amely a maja hős ikrek győzelmét elevenítette fel az alvilág istenei felett.

a lefejezéses áldozatot a klasszikus maja művészet ábrázolja, és néha az áldozatot megkínozták, különböző módon megverték, megskalpolták, megégették vagy kibelezték. A lefejezéses áldozatot Chichen Itza domborművein ábrázolják két ballcourtban (a nagy Ballcourt és a Monjas Ballcourt). A Popol Vuh-ban elmesélt hős ikrek mítosz arról szól, hogy minden ikerpár egyikét (magukat a hős ikreket, apjukat és nagybátyjukat) lefejezték a labdajáték ellenfelei.

a lefejezés különféle módszerekkel jelent meg képi kódexek. Egyes ábrázolásokat úgy ábrázolnak, mint fejeket áramló vérrel, mielőtt a haj tartaná őket, fejjel lefelé lógott fejeket, orcákon vagy orrlyukakon áthaladó zsinórokkal, fejeket oszlopokon vagy díszítésként viselve, fej nélküli testeket, kígyókat vagy felfelé áramló vért, folyamatban vagy befejezve a lefejezés műveletét, vagy koponya temetéseket, ahol az állkapocs csuklós és néhány csigolya marad. A fejek szimbólumként való jelentőségét már a formáló Olmék-korszakban is befolyásolhatták, és az istenek vagy uralkodók képviseletére és tiszteletére használták. A Monte Albanban talált hieroglifákon a bizonyítékokat levágott fejek ábrázolásával látják, amelyek fejjel lógnak egy helyjel alatt. Úgy gondolják, hogy ezek rögzítik vagy jelölik a falvak meghódítását a Monte Alban uralkodók által vagy asztrológiai kontextusban, a helyjel a földként értelmezhető, a fejjel lefelé fordított fej pedig bolygóként vagy csillagképként halad el forgásukban. A klasszikus időszakban két tál között is találtak fejeket, ami bizonyítja a gyakorlatok folytonosságát és továbbfejlesztését, valamint a tálak használatával történő tiszteletre irányuló erőfeszítéseket. A fejeket díszítésre is használták. A Yaxchilannál bizonyíték van arra, hogy fejhallgatóval (összezsugorodott fejjel) készült nyakláncok fejjel lefelé lógnak egy fontos figurán. Ez a megjelenítési módszer valószínűleg hasznos volt háborús képekhez, vagy trófeákként az ellenségek fenyegetésére. A késő klasszikus időszakokban Fejdíszeken és öveken használt fejeket is látunk, amelyeket Bonampak és Yaxchilan falfestményein ábrázolnak. Úgy gondolják, hogy a levágott fejek a mezőgazdasággal, a születéssel, a termékenységgel és a halállal kapcsolatos rituálékhoz is kapcsolódnak. Ez látható a firenzei Kódexben a Tlacaxipehualiztli rituálékkal, ahol xilonent, a gyengéd kukorica istennőjét feláldozták. A fejét leütötték, a szívét kitépték a mellkasából, majd felajánlották a napnak. A Codex Borgia a legtöbb lefejezést ábrázolja, 33-at számlálva.

szív eltávolítása

a Szívkivonást és az áldozatot “az ősi maják legfőbb vallási kifejezésének”tekintették. A még mindig dobogó szív eltávolítását, vagy néha az önégetést az istenek nagy ajándékának és étkezésének tekintették. Mint minden modern vallási rituálé, úgy gondolják, hogy a kivonásnak több lépése volt az előkészítéshez és az istenek megfelelő tiszteletben tartásához. A szájból kivont vér szétszóródásával kezdődött, orr, fülek, ujjak, vagy pénisz, jellemzően állati csontból készült éles szerszámmal, például egy szúrós gerinc. Ezután az áldozatot egy kő vagy fa oltárra helyezték. Ezután a szívhez való hozzáférés különféle eljárásokkal és technikákkal érhető el. Ezen technikák többségét a szívet körülvevő csontok, például a szegycsont és a bordák post mortem sérüléseinek vizsgálatával bizonyították. A módszerek közé tartozik a függőleges axiális sternotomia, a bal keresztirányú thoracotomia, a keresztirányú kétoldalú sternothoracotamy vagy a transdiaphragmatikus hozzáférés. Valószínűleg a hozzáférés a rekeszizom alól lenne elérhető, mivel ez lehetővé tette a könnyű hozzáférést, és nem sok elzáródást a csontoktól. A bemetszések, a szegmentálás, a szegycsont és a bordák törése mind ezt védte. A hozzáférést követően a szívet visszakeresésnek tették ki. Ha a szegycsonton keresztül férnek hozzá, a bordákat széthúzzák, vagy a szövetet átvágják, ha a membránon keresztül jutnak hozzá. A szív tényleges eltávolítását ezután folytatni kell a kapcsolódó szalagok vágásával egy bifaciális szerszámmal. Végül a szív felajánlására vagy speciális pozicionálással, vagy égés útján kerül sor. Ebben az időben vért is gyűjtöttek az áldozattól. A rituálé a test megcsonkításával ér véget, általában feldarabolással vagy elégetéssel. Ezután ártalmatlanítják a testet, vagy más célokra hasznosítják újra.

a posztklasszikus időszakban (KR. e. 900 – 1524), az emberáldozat leggyakoribb formája a szívkivonás volt, amelyet az aztékok által a Mexikói-völgyben alkalmazott módszer befolyásolt; ez általában egy templom udvarán vagy a piramis-templom csúcsán történt. Az áldozatot lecsupaszították és kékre festették, ami az áldozatot jelképező szín volt, és csúcsos fejdíszt viseltek.

négy kékre festett kísérő, akik a bíboros irányok négy Chaacsját képviselik, kinyújtották az áldozatot egy domború kő fölé, amely felfelé tolta az áldozat mellkasát; Egy tisztviselő, akit Nacom-nak neveznek a Landa ‘ s Relaci Adapn de las cosas de Yucat-ban, egy kovakőből készült áldozati kést használt, hogy az áldozat bal melle alatti bordákba vágja, és kihúzza a még mindig dobogó szívet. A nacom ezután átadta a szívet a hivatalnok papnak, vagy chilan, aki vért Kent a templom istenségének képére.

a pontos szertartástól függően néha a négy Chaacs ledobta a holttestet a piramis lépcsőjén az alatta lévő udvarra, ahol a segédpapok megnyúzták, kivéve a kezeket és a lábakat. A chilan ezután levette rituális öltözékét és az áldozati áldozat bőrébe öltözött, mielőtt rituális táncot hajtott végre, amely az élet újjászületését szimbolizálta. Ha egy különösen bátor harcos volt, akit feláldoztak, akkor a holttestet részekre vágták, és a részt vevő harcosok és más járókelők megették. A kezeket és a lábakat a chilan kapta, aki, ha egy háborús fogolyhoz tartozott, trófeaként viselte a csontokat. A régészeti vizsgálatok azt mutatják, hogy a szíváldozatot már a klasszikus időszakban gyakorolták.

Arrow sacrificeEdit

egyes rituálék során az áldozatot íjjal és nyilakkal ölték meg. Az áldozati áldozatot levetkőztették, kékre festették, és csúcsos sapkát viseltek, hasonlóan a szíváldozatra való felkészüléshez. Az áldozatot egy karóhoz kötözték egy rituális tánc közben, és vért vettek a nemi szervekből, és az elnöklő istenség képére kenték. Az áldozat szívére fehér szimbólumot festettek, amely az íjászok célpontjaként szolgált. A táncosok ezután elhaladtak az áldozati áldozat előtt, nyilakat forgatva egymás után a cél felé, amíg az egész mellkas tele nem volt nyilakkal.

az íjjal és nyíllal végzett áldozatot már a klasszikus korban feljegyezték (kb. 250-900), és graffitivel ábrázolták a II. Tikal templom falain. a Dzitbalche dalai a 18.század közepén írt Yucatec Maya versek gyűjteménye; két vers foglalkozik a nyíláldozattal, és úgy gondolják, hogy a 15. századból származó versek másolatai, a posztklasszikus időszakban. Az első, a Little Arrow, egy dal, amely arra szólítja fel az áldozatot, hogy legyen bátor és vigasztaljon. A második az íjász tánca címet viseli, és a felkelő napnak szentelt rituálé; utasításokat tartalmaz az íjász számára; az íjász utasítást kap arra, hogyan készítse elő nyilait és táncoljon háromszor az áldozat körül. Az íjász utasítást kap, hogy ne lőjön a második körig, és ügyeljen arra, hogy az áldozat lassan haljon meg. A harmadik körön, miközben még mindig táncol, az íjászt arra utasítják, hogy lőjön kétszer. Hasonló jelenetet írnak le a Kaqchikelek évkönyvei, ahol egy fontos foglyot állványhoz kötnek; a Kaqchikel harcosok rituális “vértáncot” kezdenek, és nyilakkal teli lövéssel folytatják. A késő posztklasszikus K’iche’nyelvi drámában Rabinal Achi, egy fontos háborús foglyot a mitológiai Kukoricafát ábrázoló karóhoz kötnek, és nyilakkal lövik fel; a szöveg összehasonlítja az íjászokat a vadászokkal, az áldozatot pedig a vadakkal.

BloodlettingEdit

a vér nagyon fontos célt szolgált a maja kultúrában. Úgy gondolták, hogy tartalmaz egy” életerőt ” vagy chu ‘lel-t, amelyet a természetfeletti erők igényeltek. Vért ajánlottak fel az isteneknek vagy istenségeknek automatikus áldozati vérleadással. A gyakorlók különféle szerszámokkal vágták vagy átszúrták magukat, mint például csontszárnyak és tűk, obszidián pengék vagy maguey tövisek. A vér olyan területekről származik, mint a fül, az arc, az ajkak, az orrlyukak, a nyelv, a karok, a lábak és a pénisz. A vérvétel olyan területekről, mint a pénisz, a szaporodás és a termékenység szimbóluma volt. Miután vérzett, a vért egy olyan tárgyra fogják, mint a kéregpapír, pamut, állati tollak, majd elégetik, hogy eljuttassák az istenekhez.

Animal sacrificingEdit

állatokat is gyakran áldoztak. Gyakran használtak olyan állatokat, mint a fürj, pulyka, szarvas és kutya. A fürj ” tiszta és tiszta “volt a Zapotec számára, mert harmatcseppekből ivott vizet, nem pedig” piszkos víz “forrásokból. A felhasznált fajok közé tartozik a Montezuma fürj (Cyrtonyx montezumae) és a Bobfehér fürj (Colinus virginianus). Bizonyíték van arra is, hogy a jaguár áldozat volt Cop-nál és Teotihuacanban. Maradványaik arra késztették a kutatókat, hogy azt higgyék, nagy vezetők temetési szertartásaira vagy más alkalmakra használták őket. Ők látták, mint a “alter ego”, hogy a hatalmas sámán királyok.

Egyéb módszerekszerkesztés

késő klasszikus graffiti egy tikalban a G csoport alá temetett építményből egy karóhoz kötött áldozatot ábrázol, akinek a kezét a feje mögé kötötték; az áldozatot kibelezték. A klasszikus időszakban Palenque városában, egy húszas éveiben járó nőt élve eltemettek, hogy temetési felajánlásként elkísérje az elhunyt nemesembert.

a Chichen Itzai Szent Cenote-ban az embereket szárazság, éhínség vagy betegség idején dobták a cenote-ba. A Szent Cenote egy természetben előforduló víznyelő, amely a helyi mészkőből erodálódott; körülbelül 50 méter (160 láb) széles, 20 méterre (66 láb) esik a víz felszínére, a víz pedig további 20 méter (66 láb) mély. A cenote oldala puszta. Az emberáldozatot egészen a spanyol hódításig gyakorolták Yucat Evolution, jóval a város hanyatlása után.

időnként az áldozatokat szorosan egy labdába kötötték, és a labdajáték rituális újragondolása során visszapattan.

néhány egyéb áldozattal kapcsolatos gyakorlat magában foglalja az áldozatok életben történő elégetését, a megnyúzott áldozat bőrében való táncolást, a fejtrófeák felvételét, a kannibalizmust, az elhunyt rokon fürdővízének ivását és az áldozati vér locsolását a szentélyek körül.