Pedro Arrupe

w trzydziestej pierwszej Kongregacji Generalnej Towarzystwa Jezusowego w 1965 roku Arrupe został wybrany dwudziestym ósmym przełożonym Generalnym Jezuitów i pełnił tę funkcję do 1983 roku. Był drugim Baskiem, który został ojcem generalnym, a pierwszym był założyciel św. Ignacy Loyola. Jezuita Vincent O 'Keefe, przyjaciel i doradca Arrupe, powiedział, że Arrupe był” drugim Ignacjuszem z Loyoli, odnowicielem społeczeństwa w świetle Watykanu II. ” podczas swojego wyboru Moskiewskie radio mówiło o niezwykłym człowieku, który doprowadzi Towarzystwo Jezusa do jego mocy z przeszłości.:218

po zmianach, jakie nastąpiły po II Watykanie (1962-1965), w społeczeństwie panowało napięcie, co do sposobu życia jezuity. Podczas gdy niektóre grupy religijne w Kościele katolickim mają ograniczenia w dziełach, które przyjmują, Towarzystwo Jezusowe zachęca swoich członków, aby podążali za swoimi zainteresowaniami, talentami i potrzebami czasów w całym szeregu posług – jako teologowie, misjonarze, dyrektorzy rekolekcji, nauczyciele, artyści, pisarze, muzycy, doradcy, naukowcy i pastorzy – aby nieść chwałę Bogu we wszystkich dziedzinach ludzkich wysiłków. Jest to zgodne z kontemplacją wieńczącą ćwiczenia duchowe Ignacego, dzięki którym Jezuici uczą się odnajdywać Boga we wszystkim (#236). Jak powiedział o nim biograf Arrupe, ” widział rękę Boga we wszystkim.”: 226

Arrupe ostrzegł przed powtarzaniem wczorajszych odpowiedzi na jutrzejsze problemy, mówiąc: „jeśli mówimy językiem, który nie jest już odpowiedni dla serc ludzi, mówimy tylko do siebie, ponieważ nikt nas nie słucha ani nie próbuje zrozumieć tego, co mówimy.”: 228 Arrupe został „okrzyknięty prorokiem naszych czasów”,:231 podobnie jak jezuita papież Franciszek, który był na studiach teologicznych, ucząc się, kiedy Arrupe został przełożonym generalnym i zaczął wypowiadać swoje” prorocze ” słowa. Związek wyższych generałów religijnych, widząc Arrupe jako właściwego człowieka na nasze czasy, wybierał go pięciokrotnie na swojego przewodniczącego.: 231

wiara i sprawiedliwośćedit

w przemówieniu do absolwentów Jezuitów w 1973 r.Arrupe ukuł wyrażenie „mężczyźni dla innych”, które stało się tematem edukacji jezuitów na całym świecie, kształcąc studentów na „mężczyzn i kobiety dla innych”.

w trzydziestej drugiej Kongregacji Generalnej, która zebrała się w 1975 r., marzenie Arrupe o pracy dla ubogich zostało skrystalizowane w dokumencie „our Mission Today: the Service of Faith and the Promotion of Justice.”Nasza wiara w Jezusa Chrystusa i nasza misja głoszenia Ewangelii wymagają od nas zaangażowania na rzecz sprawiedliwości i solidarności z bezdźwięcznymi i bezsilnymi.”Tak więc dekret zasadniczo definiował całą działalność Jezuitów jako mającą zasadniczy nacisk na promowanie sprawiedliwości społecznej, jak również wiary katolickiej. Arrupe był świadomy, że w klimacie politycznym Lat 70. zaangażowanie Jezuitów w pracę na rzecz sprawiedliwości społecznej przyniesie wielkie trudności i cierpienia, szczególnie w krajach Ameryki Łacińskiej rządzonych przez junty Wojskowe.

w przemówieniu do europejskich wychowawców Arrupe wyjaśnił, gdzie stoi w sprawach wiary i Sprawiedliwości, mówiąc: „bardzo poważnie traktuję słowa Gandhiego:” kocham Chrystusa, ale gardzę chrześcijanami, ponieważ nie żyją tak, jak żył Chrystus.”Bez wątpienia chrześcijańska miłość bliźniego pociąga za sobą obowiązek opieki nad ranami tych, którzy padli ofiarą zbójców i zostali wykrwawieni na drodze.”: 270 pod koniec lat 60. i w latach 80. niektórzy teolodzy w Ameryce Łacińskiej coraz bardziej angażowali się w sferę polityczną, przyjmując retorykę marksistowską. Wielu Jezuitów było na czele ruchu, który nazywał się teologią wyzwolenia i koncentrował się na postrzeganiu Chrystusa jako wyzwoliciela nie tylko od grzechu, ale od wszelkich form ucisku. W swoich skrajnych przejawach teologia wyzwolenia zdawała się podporządkowywać przesłanie Ewangelii rewolucji politycznej, z hurtową akceptacją marksizmu. Ale silne poparcie Arrupe dla odciążenia ubogich w Ameryce Łacińskiej pozwala zobaczyć jego ” przestrogi na temat teologii wyzwolenia, jako wysiłki narzucenia samodyscypliny, aby odeprzeć surowsze sankcje spoza Zakonu.”

powód, dla którego warto umrzeć

20 czerwca 1977 oddział śmierci związku białych wojowników zagroził, że zabije wszystkich 47 Jezuitów służących w Salwadorze, chyba że porzucą pracę z ubogimi i opuszczą kraj w ciągu miesiąca. Po konsultacji ze Wspólnotą Jezuitów w Salwadorze, Arrupe odpowiedział: „mogą skończyć jako męczennicy, ale moi kapłani nie odejdą, ponieważ są z ludźmi.”Kilka miesięcy wcześniej jezuita O. Rutilio Grande, zwolennik teologii wyzwolenia, został zamordowany w Salwadorze. 16 listopada 1989 sześciu Jezuitów (Ignacio Ellacuría, Armando Lopez, Joaquin Lopez y Lopez, Ignacio Martín-Baró, Segundo Montes i Juan Ramon Moreno, wraz z ich gospodynią (Julia Elba Ramos) i jej córką (Celina), zostało zamordowanych na jezuickim Uniwersytecie Ameryki Środkowej. Inni również ponieśli śmierć męczeńską: główny biskup Salwadoru abp Święty Óscar Romero (który rozwinął się w postępową postawę) został zastrzelony podczas celebrowania Eucharystii 24 marca 1980. Świecki misjonarz Jean Donovan, siostra Urszulanka Dorothy Kazel i siostry Maryknoll Maura Clarke i Ita Ford zostały pobite, zgwałcone i zamordowane przez niezmundurowanych członków Gwardii Narodowej Salwadoru 2 grudnia 1980 roku. Dołączyli do około 75 000 Salwadorczyków, którzy zginęli w tym trudnym okresie.: 97 przez cały czas Arrupe nadal wspierał i modlił się za tych ludzi, którzy byli gotowi oddać swoje życie, aby pomóc ubogim w inicjowaniu zmian.

Jesuit Refugee ServiceEdit

dotknięty trudną sytuacją „wietnamskich ludzi z Łodzi” w 1979 roku, Pedro Arrupe wysłał wiadomości kablowe do około 20 przełożonych jezuitów na całym świecie, dzieląc się swoim cierpieniem z powodu cierpienia tych ludzi. Zapytał ich, co mogą zrobić, aby pomóc w niesieniu pomocy uchodźcom i przesiedleńcom w ich własnych regionach. Otrzymał pozytywną odpowiedź, z licznymi ofertami personelu, medycyny i funduszy. W roku 1980 Arrupe założył jezuicką służbę dla uchodźców, aby koordynować pracę towarzystwa na rzecz uchodźców. W przemówieniu otwierającym nabożeństwo powiedział: „Święty Ignacy wezwał nas, abyśmy poszli wszędzie tam, gdzie jesteśmy najbardziej potrzebni dla większej chwały Bożej. Duchowe, jak i materialne potrzeby ponad 16 milionów uchodźców na całym świecie nie mogą być prawie większe. Bóg wzywa nas przez tych bezbronnych ludzi.”W 2017 r. JRS wymienił 47 krajów,w których 10 biur regionalnych obsługuje obecnie prawie 950 000 osób. Przez lata JRS służyło około 40 milionom uchodźców.